對『神的愛』的確據

信息：對 『神的愛』的確據

經文：瑪拉基書一章2 -5節

序言

1. 為甚麼我們會懷疑神對我們的愛？那道神的愛會變質嗎？

2. 我們當如何回應神對我們的愛呢？

3. 讓我們透過瑪拉基書一章2-5節來重思對『神的愛』的確據。

親愛的弟兄姐妹們平安！今天我要分享的題目是「對『神的愛』的確據」。經文記載在瑪拉基書第一章2– 5節。這段是談及以東將遇到的災難，因為神要懲罰他們。瑪拉基書一：1節 (引言)，瑪拉基是誰？這本經書都沒有任何資料。這名字的意思是「神的使者」（參考三：1）。瑪拉基書的寫作目的是要使靈裏昏睡的猶太人甦醒過來，並警告他們若不悔改，審判就要來臨。

瑪拉基書一章2-5節的主題是「神對以色列的大愛」可分為三段。

一. 耶和華對以色列的揀選之愛 (瑪一：2-3a節)

二. 耶和華的公義之愛 (瑪一：3b - 4a節)

三. 耶和華的普世之愛 (瑪一：5節)

I. 神『揀選的愛』的確據。(2-3a)

作著以對話的方式，來表達神對以色列民揀選的愛。

v2 「我曾愛[1]你們 (plural)。」耶和華說：【愛 followed by 說】

你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」【說followed by愛】

耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？ 【negative 說，反問句】

我卻愛雅各，(瑪 1:2) 【愛çè惡】

從第2節來看會以為是雅各的後裔以色列人民在懷疑神對他們的愛，其實主要內容是要說關於以東的問題。

A. 耶和華說：「我曾愛你們」（瑪一2a）

「我曾愛你們 (plural)。」耶和華說： "I have always loved you."

「曾愛」這個字原文叫 bha qal 完成式的時態，第一人稱單數。字根 bh;a' (or bhea') 是指 1) to love 2) to like 。我曾愛你們 taeè I have loved you (plural) since day 1 (我從第一天起到現在一直愛你們) è means God loved Israel from past, but still loves Israel even now (意思是指從以前到如今神一直愛以色列。這不是指「神過去愛以色列，但現在神不再愛以色列了」。[2]

瑪拉基以「我曾愛你們」這句話，提醒以色列人思想神對他們的愛，引出神藉他傳達的信息。神愛以色列人是本書的主題，神的愛永不改變且堅定不移（三6 [3]），正如父親對兒子（一6 [4]，三6、17 [5]）。神領他們從為奴之地埃及出來，帶他們進到豐富流奶與蜜的迦南地；雖然以色列人悖逆神，但神仍愛他們。「我曾愛你們」表示神的愛不只在過去，現在仍然繼續下去，永不中止。

B. 以色列人卻說：「你在何事上愛[6]我們呢﹖」（瑪一2b）

以色列人卻說：「你在何事上愛我們呢﹖」這句忘恩負義的質問，讓我們想起：「人」是多麼容易忘記神的恩典，和祂奇妙的作為。我們當常常想念主恩（詩一○三2～5），立志報答主的愛（詩一一六12），並將主的奇妙作為傳給下一代（詩七十八3～8）。

神對我們的愛永不改變，當我們與神的關係發生障礙之時，我們可能懷疑神的愛，不接受神給予我們永恆的愛。　我們所遭遇的，以我們環境，都可能會埋怨神，對神說：「神啊！你在那一件事上，叫我知道你愛我呢？」一個基督徒若落到這樣的地步，覺得神不愛他。懷疑神對他的愛，實在太可憐了，特別當我們的環境像一片烏雲來到時，會令我們見不到神的愛。

　　【生活例証之一：大阿姨婚姻失敗、表姊妹們不再信主的例子】

　　弟兄姊妺！是否在我們的家庭中，也有不如意的事發生呢？疾病苦難，死亡……許多打擊接踵而至，使你對神的愛發生了懷疑？因此，你會對神說：「神啊！你太不愛我，你在那件事上叫我看見你的愛呢？」也許你會說：「信主的人是應該喜愛的，因為神是我們患難中隨時的幫助；但我信主後，至今還沒有經歷過。不但如此，在我信主之後卻比未信主前更壞更差，早知如此，我寧願不信了。神啊！你在那一件事上，叫我覺得你愛我呢？」

　　我們是否已開始懷疑神的愛呢？

　　【生活例証之二：自己2006年八月底短宣後，九月中被公司解雇後，十月初才發現腎功能衰退的例子】

　　若懷疑神的愛，就會使我們與神的關係受到致命傷。因為我們與神的關係，乃是建立在愛的根基上。如果我們對神有懷疑，就破壞了這個關係。正如夫妻，乃是建立在無條件的愛上，互相尊重；若懷疑對方，家庭就分裂。我從小在教會長大，看見許多離開神的人，開始之時只不過懷疑神的愛。當生活受到打擊時，要求神給予愛的「證據」；如果得不到證據，就離開神越來越遠了。這是非常嚴重的事，「懷疑神的愛」，是『與神的關係』破裂的致命傷！

　　你若「懷疑神的愛」不妨看以下的兩個人，就是雅各和以掃。神叫我們所看見的重點不是雅各，而是以掃。從以掃的遭遇，你會知道神明明是看顧雅各的。很多人都以痛苦來解釋痛苦問題，那就是說：如果你覺得痛苦，你就看一看比你更痛苦的人。

C. 認識神「揀選」的愛乃出自神的主權」（瑪一2-3a）

神為甚麼要選雅各而不選以掃？這是我們無法回答的問題，因為「揀選」的主權在『神』。不過，這段經文說出一個非常重要的背景，就是在主前五八七年，當耶路撒冷被巴比倫圍攻的時候，以東人並沒有伸手援助耶路撒冷的以色列人民，相反的，他們還幸災樂禍，甚至是趁火打劫（參考耶利米哀歌四：21—22 [7]，阿摩司書一：11—12 [8]）。

以色列人質疑耶和華對他們的愛，耶和華表明雅各沒有什麼條件強過以掃，

以掃的後代將面對荒涼、毀滅的遭遇，而以色列卻不是如此。

· 我們是蒙恩、是蒙救贖、是蒙神揀選的子民，這是永不改變 (2a)

· 神是全知、全能、永在的父，我們是衪的子女，這父子的關係，永不改變 (2b)

o 我們要對父神的愛，有確據，不要質疑。(2b)

· 耶和華對待以掃和雅各有什麼不一樣？為什麼有這種差別？耶和華對雅各家的愛從那裏看得出來？這對我們有什麼應用？

【生活例証之三】我老家有個大富人家省先生，他有五個女兒、一個兒子。省先生對兒子特別疼愛，女兒嫁出去，給了二千美金當嫁妝，就像撥出去的水，掃地出門，就不再是自已省家的人。兒子買車子付現金，買房子，Cash Down；女兒和女婿要買房子，向省爸爸借錢付Down Payment，付利息一年後連本帶利必須馬上還清。來美後才發現省爸爸重男經女。女兒們合起來和省爸爸溝通，沒有結果。省爸爸認為錢是我和省媽媽賺的，我要給誰，是我的主權。孩子不要管。結果因為省爸爸重男經女，搞得兒子和女兒們不合，女兒們認為省爸爸不公平。父女關係很緊張。可惜自省媽媽過世後，省爸爸悶悶不樂，一年不到也死了，留下大筆財產，孩子們為爭財產大打官司，省爸爸的棺木仍停在太平間不得安葬。真是可悲！

· 我們怎麼看神的主權和揀選？這對我每天的生活有什麼影響？

v3 惡[9]以掃[10]，【雅各çè以掃】

使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」(瑪 1:3)

1) 耶和華偏愛雅各，惡 (原文是「恨」) 以掃 -- 強烈用詞的對比 (3a-4a)

修辭學的(rhetorical effect) 對話用法。

1. 「愛」ç è 「惡」

2. 「雅各」ç è 「以掃」

3. 「雅各的後裔」ç è 「以掃的後裔」

4. 「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」ç è

「使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」

可見神「最愛雅各」、「次愛以掃」è 神愛「神所揀選的人」，勝於愛那些「不被神揀選的人」。

2) 神揀選雅各的原因及條件？

· 神為什麼愛「雅各」？為什麼是「雅各」？喔！「雅各」是「被神揀選的」

· 神為什麼恨「以掃」？為什麼是「以掃」？因為「以掃」是「不被神揀選的」

· 神為什麼愛「被揀選的」？為什麼只愛「被揀選的」？喔！「被神揀選的」「雅各」具有什麼條件？

· 神為什麼恨「不被揀選的」？為什麼恨惡「不被揀選的」？喔！「不被神揀選的」「以掃」的問題出在那裡？

· 神為什麼愛「雅各的後裔」？為什麼是「雅各的後裔」？喔！「雅各的後裔」是「被揀選的以色列民」

· 神為什麼恨「以掃的後裔」？為什麼是「以掃的後裔」？因為「以掃的後裔」是「不被揀選的以東人」

3) 「被揀選的以色列民」vs 「不被揀選的以東人」

「惡」以掃：原文anf是「恨」。「愛雅各，惡以掃」：這是希伯來文學的表達方式，表示「最愛雅各」、「次愛以掃」的意思。第3節的「曠野的野狗」，指的是在主前五五○至四○○年之間，以東人被拿巴提Nabataean）的阿拉伯人驅逐到猶大的南部。他們原有的居所也因此就荒廢了。以東成為荒涼：可能是拿巴提人(Nabateans，也就是古阿拉伯人)於西元前550到400年間由沙漠入侵巴勒斯坦，掠奪了以東，只留下少數的以東人散居在猶太南方的尼吉夫（當地是曠野地）。

申命記 7:6 告訴我們：「因為你歸耶和華你神為聖潔的民；耶和華你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」可見神從地上的萬民中揀選「聖潔的民」，特作衪的子民。

在神眼中，「揀選的」以色列民，必須是「聖潔的民」。

甚麼叫揀選？Berkhof認為『揀選』可以定義為：「神的永恆作為，神按衪至高的主權，在一群看不出有什麼好處的人中，揀選一定數目的人，接受待別的恩典和永且的救恩。」[11]

以弗所書 1:4告訴我們：「就如神從創立世界以前，在基督裡揀選[12] evxele,xato middle choose out, select (for oneself)了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；」

在此「神揀選了我們」裡的動詞「揀選」evxele,xato 意思是：從一群人中「呼召出來」。這個字的意思是，神從群蒙當中揀選出一些人來。這個字常常使用關身語態 (middle voice) ，意思解作，神「為衪自己」揀選。這正好說昀了揀選的目的 --- 神揀選信徒與衪建立相交，並且藉著地們蒙救讀的生活，顯出衪的思典。

4) 神的「揀選」有幾個特點，是值得注意的[13]

一. 揀選發生在亙古 (弗1：4) 。

· 以弗所書 1:4「就如　神從創立世界以前、在基督裡揀選了我們、使我們在他面前成為聖潔、無有瑕疵」

二. 揀選是神至高主權的作為，是根據衪的至高旨意的 (羅 9：11；提後1：9) 。

· 羅馬書 9:11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）

· 提摩太後書 1:9 神救了我們、以聖召召我們、不是按我們的行為、乃是按他的旨意、和恩典．這恩典是萬古之先、在基督耶穌裡賜給我們的．

三. 揀選是神愛 bha 的表明(弗1：4；瑪 1：2) ，是完全無條件的 (提後1：9；羅 9：11) 。

· 以弗所書 1:4 就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；

· 瑪拉基書 1:2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，

四. 揀選反應神的的公義，人不能批評「神的揀選不公平」 (羅 9：14，20) 。

· 羅馬書 9:14 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！

· 羅馬書 9:20 你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：「你為什麼這樣造我呢？

申命記 7:4 說：「因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」神是公義的，「神的揀選」沒有所謂「公平」或「不公平」，這是神的主權，祂要愛誰、給誰，我們沒有資格去論斷，更不能去批評神「不公平」。

II. 神『公義的愛』的確據(4)

4 以東人說：

「我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。」【耶和華的毀壞çè以東人的重建】

萬軍之耶和華如此說：

「任他們建造，我必拆毀；【以東人的建造çè耶和華的拆毀】

人必稱他們的地為『罪惡[14]之境』；

稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』。」(瑪 1:4)

A. 以東人自大地說：「我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。」認為靠自己能力可把「耶和華所毀壞的荒廢之處，加以重建」。(4)

1. 「耶和華的毀壞」ç è 「以東人的重建」(4a)

2. 「耶和華的拆毀」ç è 「以東人的建造」(4b)

3. 「耶和華的全能」ç è 「以東人的自大、自以為是」

4.以東人的結局：

a) 人必稱以東人的的地為『罪惡」之境』，(4c)

b) 稱以東人為『耶和華永遠惱怒之民』。」(4c)

為什麼以色列人亡國後可以歸回而以東人卻山嶺荒涼呢？以東人比以色列人更敗壞嗎？

以東人是滿有自信、驕傲自大的民族，神阻擋驕傲的「以東人 --- 轉離不跟從主的人」。

以東人不是神的選民。他們不在神救贖的救恩之內，因著他們的驕傲、自大，離棄神，拜偶像，不敬畏神，結果他們從歷史中消失了。第 4節正好說明以東人的「驕傲」，不知道他們的家園之所以荒蕪是因為「神的懲罰」緣故。因此，當他們說自己有能力再重建家園的時候，其實所表示出來的態度就是「藐視神的能力」，結果只有更悽慘而已。

B. 我們要依靠全能的神，凡靠自己的，終必失敗、被咒詛(4)

各位第兄姊妹！神愛以色列，神揀選以色列作祂的子民（參創十二1-3 [15]），把他們從埃及為奴之地領出來，與他們立約；（參出十九5、6 [16]），卻沒有揀選以掃的後裔（參羅九10-13 [17]）。以色列和以東都曾受外族入侵和催殘，但只有以色列得以從被擄之地歸回祖國，重建家園，以東人自從主前550至400年間，被拿巴提人逐出家園後，就不曾歸回了。透過對以東的審判，神表明祂是列國的大君王（瑪一5節）。神不會忘記衪所揀選的以色列民。

耶和華用祂對以東人的審判來提醒以色列人，今天我們對神的審判「疑惑」在那裏？我們是否和以東人一樣，自以為是，常常對神的審判不在乎？耶和華是公義的神。既然我們是神按衪旨意呼召我們，因著神的公義，神與祂子民「約」的關係，我們看到神的公義之愛在以色列人身上所成就的証據，我就要聽神的話。我們若仍看重世界過於看重神，我們就當馬上回轉，歸向神，跟從主，我們要謙卑、順服神，成為討神永遠喜悅的人。

III. 神『普世的愛』的確據 (5)

5 你們必親眼看見，【v5你們必親眼看見çèv2你在何事上愛我們呢？】

也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」(瑪 1:5)

【v2你在何事上愛我們呢？ çè v5願耶和華在以色列境界之外被尊為大！】

A. 以色列人要存留，必親眼看見，也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」(5)

· 「你們必親眼看見」(v5) çè「你在何事上愛我們呢？」(v2)

· 「你在何事上愛我們呢？」(v2)çè v5「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」(v5)

修辭學的(rhetorical effect) 對話用法。

第2節，以色列人卻說：「你在何事上愛我們呢﹖」這句忘恩負義的質問，讓我們想起：「人」是多麼容易忘記神的恩典，和祂奇妙的作為。相對的在第5節，神正面的回應：「你們必親眼看見」。第2節，以色列人現在卻說：「你在何事上愛我們呢﹖」相對的神在第5節，再次宣告衪的主權和公義，神的回應：『也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」』。

因此，我們清楚看到「神的愛」，不單是神的主權去揀選衪所喜愛的人，也因著「約」的關係，神耐心地要衪的子民悔改，歸向神，即使他們罪大惡極，只要他們歸向耶和華，耶和華就必轉向他們。

相對的，神對以東人的離棄神、叛逆、拜偶像、驕倣自大、自以為是、很不以為然。以東人想靠自已的力量，在「耶和華所毀壞的荒廢之處，加以重建」，藐視神的大能、輕看神的作為，這是神所不能接受的。所以在第5節，神再度地宣告衪的主權、衪的大能、衪的公義，因此神宣告說『以色列人必要存留，必親眼看見，也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」』，這些事歷史上已應驗了，我們這些非以色列人的外邦人、基督徒地因著神的這句話，在世界各地，敬拜衪、遵主為大，這真是對神『普世的愛』的一個確據。因「神普世的愛」、我們要每天經歷神、常常在生活中，敬畏神，「尊主尊為大」，過聖潔的生活。

IV. 結論

今天以色列人仍感覺不到神的愛，但耶和華卻讓以色列人親眼看見祂在以色列境界之外被尊為大。神『普世的愛』，是真實的，是我們的確據。可是當我們面對困境時，是否仍然「懷疑神的愛」？「神啊！作在何事上愛我」？我們是否仍然在尋找那些對『神的愛』的確據？做個蒙召的人，難道我們忘了神的揀選？我們曾好好地思想過神的揀選、和神的公義嗎、神的愛嗎？

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[1] 曾愛 bha verb qal perfect 1st person common singular H157 bh;a' (or bhea') Meaning: 1) to love 1 2) to like è I have loved you since day 1 è means God loved Israel from past, but still loves Israel even now

[3]瑪拉基書 3:6 「因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。

[4]瑪拉基書 1:6 「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在那裡呢？我既為主人，敬畏我的在那裡呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』

[5]瑪拉基書 3:17 萬軍之耶和華說：「在我所定的日子，他們必屬我，特特歸我。我必憐恤他們，如同人憐恤服事自己的兒子。

[6]

[7]耶利米哀歌 4:21 住烏斯地的以東民哪，只管歡喜快樂；苦杯也必傳到你那裡；你必喝醉，以致露體。

耶利米哀歌 4:22 錫安的民哪，你罪孽的刑罰受足了，耶和華必不使你再被擄去。以東的民哪，他必追討你的罪孽，顯露你的罪惡。

[8]阿摩司書 1:11 耶和華如此說：以東三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罰；因為他拿刀追趕兄弟，毫無憐憫，發怒撕裂，永懷忿怒。

阿摩司書 1:12 我卻要降火在提幔，燒滅波斯拉的宮殿。

[9]惡 anf verb qal perfect 1st person common singular H8130 anEf' Meaning: 1) to hate, be hateful 1a) (Qal) to hate 1a1) of man 1a2) of God 1a3) hater, one hating, enemy (participle) (subst) 1b) (Niphal) to be hated 1c) (Piel) hater (participle) 1c1) of persons, nations, God, wisdom 「惡」以掃：原文是「恨」。

Usage Summary for FORM ytianEf' Analysis: anf@vqp1cs+SxxxxJxCxAxExHxNxRx

[10]為對以東的預言。以東是以掃的後裔參考創 36:1

[11] Berkhof, Systematic Theology, p114

[12] <1586> evkle,gw eklego Meaning: to select Origin: from 1537 and 3004 (in the sense of pick up)

Usage: choose(4), chose(7), chosen(8), made a choice(1), picking(1), select(1).

[13] 慕迪神學手冊, p318

[14]罪惡 <07562> [v;r, resha (957c) Meaning: wickedness Origin: from the same as 7563 Usage: evil(2), Ill-gotten(1), wicked(4), wicked acts(1), wickedness(23). Notes: 1 Or rebuild the ruins 2 Lit border of wickedness 3 Or whom the LORD has cursed a Jer 5:17 b Isa 9:9, Isa 9:10 c Amo 3:15; Amo 5:11; Amo 6:11 d Eze 35:9; Oba 1:10

[15]創世紀 12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

創世紀 12:2 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。

創世紀 12:3 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」

[16]出埃及記 19:5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。

出埃及記 19:6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」

[17]羅馬書 9:10 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，

羅馬書 9:11 （雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。）

羅馬書 9:12 神就對利百加說：「將來大的要服事小的。」

羅馬書 9:13 正如經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。