20230108_1Cor_11_2-16

コリント人への手紙 第一 11 章 2〜16 節 あなたの頭（かしら）を尊ぶこと 今日は、昨年に引き続き、コリント人への手紙 第一について見ていくことにしましょう。今日見ていく聖 書個所の中で、わたしたちは、正直、非常に理解しがたい一節を目の当たりにします。この箇所を用いて、 男尊女卑や家父長制を正当化した人々がいたようです。また反対に、この箇所を読んで、女性を服従させ ることなど時代錯誤的な考え方だと、一蹴した人々もいたようです。聖書の中には、読み手として理解す ることが非常に難しい箇所があるものです。しかし、２つのことはハッキリとしています。1 つは、聖書 はすべて、完全に霊感を受けて書かれたものです。つまり、聖書は神の言葉として完全に誤りがない、と いうことです。もう 1 つは、聖書の内容を細かく見ると、歴史的な事情を反映しています。しかし、聖書 が語る真理は、時代を超えて、現代に生きるわたしたちにも何らかの形で当てはまる、ということです。 パウロは、教会における何らかの噂を聞いていた可能性があります。そこで、教会からの質問に答えよう としている、あるいは、噂話に対応しようとしている。今日お読みする 11 章においても、そうした様子 がうかがえます。パウロは、この手紙の 11 章から 14 章において、礼拝に関する議論を展開しています。 その最初と最後の部分では、男性と女性とが一緒に礼拝をすること、礼拝における男性と女性とのかかわ り方を具体的に論じています。今日の説教では、パウロが女性に教会で頭部に被り物をするように語る 11 章 2 節から 16 節を取り上げます。この聖書個所は今から 2000 年前に記されました。ここで語られる真 理は、今日、YIBC に集うわたしたちにとって、どのように適用されるのでしょうか。具体的に探ってみ ましょう。今日、礼拝に参加されている女性の皆さんは、スカーフや帽子をかぶっている訳ではありませ ん。では、わたしたちは聖書に従っていないのでしょうか？わたしはそうは思っていないのです。わたし がそう思っていない理由を解き明かしていきましょう。 では、2 節からお読みしましょう。2 さて、私はあなたがたをほめたいと思います。あなたがたは、すべ ての点で私を覚え、私があなたがたに伝えたとおりに、伝えられた教えを堅く守っているからです。2 節 を読むと、これ以上ない賛辞が書かれています。17 節になると、教会生活における次の話題が始まります。 すると、パウロは "私はあなたがたをほめるわけにはいきません "と言っています。わたしは、今日の説教 箇所でコリント教会が賛辞を贈られている点を押さえておきたいと思います。今回の箇所では、コリント 教会の人々はパウロから見て正しいことをしています。それはハッキリとしているのです。正しさ自体は まったく揺るぎません。それなのに、パウロは彼らに向かって、何らかの対応をしようとしている。そう 見えます。コリント教会の人々は基本的に正しい対応をしていました。ただ、もしかしたら、教会に集う 女性信徒の中に、躊躇したり、疑問が湧いたりした人がほんのわずかにいたかもしれません。パウロはそ んな彼女たちに対応したようです。皆さん、新約聖書を読んだ時、わたしたちの伝統というものに対して、 漠然と、良くないものとして受け止めてしまうことはありませんか。例えば、マルコの福音書 7 章 8 節を 読むと、イエス様が「8 あなたがたは神の戒めを捨てて、人間の言い伝えを堅く守っているのです。」と 述べていたりするからです。伝統というものを、人間の言い伝えでしかないもの、のように見てしまう。 すると、わたしたちは否定的な反応をするのが自然です。ただ、パウロが伝統という言葉を 5 回使うとす ると、そのうちの 3 回は肯定的な意味に使っているのです。伝統というものの中には、聖書の真理に基い て、神を讃えるために実践してみると役に立つものがあります。このような伝統ならば、守っていくこと によって、むしろ教会が清くなるし、さらに、神がご栄光をあらわされることになるのですから、奨励さ れるべきなのです。 3 節を見ると、パウロは、今回問題とされる伝統を評価するために、是非を議論する根拠をハッキリとさ せます。そうしてから、コリント教会の人々が、対象とする伝統を正しく行い、賞賛されるべきである、 と言及しているのです。3 節は、意味が分かりづらいのですが、お読みしましょう。3 しかし、あなたが たに次のことを知ってほしいのです。すべての男のかしらはキリストであり、女のかしらは男であり、キ リストのかしらは神です。ここで、疑問が生じます。何かのかしらになる、これはどういうことなのでし ょうか？女性は男性に従属する、ということなのでしょうか？あるいは、子なる神は父なる神に従属する、 ということなのでしょうか？ここで使われている「頭（かしら）」という言葉。これは権威を意味します。 ただ、権威は必ずしも従属につながるわけではありません。このことについては後で見ていきます。キリ ストが御子として父なる神の権威の下にあり、なおかつ完全に神であるとします。すると、先ほどの“従属” という言葉を否定的に用いることは、この場合そぐわないはずです。ローマ人への手紙 9 章 5 節では、イ エス・キリストが神であることを明確にしています。5 父祖たちも彼らのものです。キリストも、肉によ れば彼らから出ました。キリストは万物の上にあり、とこしえにほむべき神です。アーメン。つまり、イ エス様を含めたわたしたち 1 人 1 人は、何らかの形で権威の下にあるのです。人はキリストという権威の 下にあります。妻は夫という権威の下にあります。イエス様ですら、父なる神の権威の下にあるのです。 余談ですが、ここで夫や妻を表すために用いられるギリシャ語は、ふつうは男性や女性という意味で用い ます。ただ、English Standard Version では、夫や妻という訳（やく）になっていますので、そのように 理解するのが一番良いようです。ちなみに、エペソ人への手紙 5 章 22 節から 23 節には、結婚における夫 の主導権と同じ考え方が説明されています。22 妻たちよ。主に従うように、自分の夫に従いなさい。 23 キリストが教会のかしらであり、ご自分がそのからだの救い主であるように、夫は妻のかしらなので す。つまり、わたしたちは皆、権威の下にあるのです。究極的には、父なる神ご自身の下にある、という ことなのです。 パウロは、権威を現わすことを示す主導権という考え方を用いて、文字どおり頭（あたま）について話し 始めます。4 男はだれでも祈りや預言をするとき、頭をおおっていたら、自分の頭を辱めることになりま す。 5 しかし、女はだれでも祈りや預言をするとき、頭にかぶり物を着けていなかったら、自分の頭を辱 めることになります。それは頭を剃っているのと全く同じことなのです。 6 女は、かぶり物を着けないの なら、髪も切ってしまいなさい。髪を切り、頭を剃ることが女として恥ずかしいことなら、かぶり物を着 けなさい。今読んだこの節は、パウロが訴えたいことの核心に迫っています。女性、少なくとも妻は、祈 るときや預言するときに頭を覆うものを身につけるべきだ、ということです。繰り返しになりますが、今、 女性とお伝えした言葉は、ESV の脚注に「頭を覆うことから妻と訳すのが最適である」と記されています。 わたしもこれに同意します。ESV の脚注には、事実の裏付けがありませんので、独断的に聞こえるかもし れません。しかし、当時のローマ社会では、どうやら女性が既婚の場合、何かしら頭部を覆うものを身に 着けていたようでした。頭部を覆わないということは、自分が未婚であることを宣言することだったので す。ただ、頭部を覆うといっても、実際にどのようなものであったのかは定かではありません。ショール やスカーフのようなもので頭を覆っていたかもしれませんし、お団子ヘアと言われるような長い髪を束ね たようにして、頭を覆ったことにしたのかもしれません。いずれにせよ、頭部を覆うことが、女性、特に 既婚女性の特徴であることは明らかだ、と言えそうです。もしも、女性が頭部を覆わなかったとしたら、 それは頭を剃ったのと同じように不名誉なことだったのでしょう。女性の頭を剃ることは、歴史上、女性 を辱めるために行われてきたのです。一方、男性にとっては、頭部を覆うことは不名誉なことなのです。 当時の状況について長髪だったらどうだったか、などと興味は尽きませんが、それはまた別の機会に考え てみたいと思います。ここで、もう 1 つ、見ていただきたいことがあります。それは head の語呂合わせ です。男性が頭部を覆う事、女性が頭部をさらす事、どちらも"頭 （あたま）"の名誉を傷つけることにな ります。この場合、頭（あたま）とは、肉体の頭だけを指しているのではありません。3 節に戻ってみま しょう。わたしたち 1 人 1 人には 1 つの権威、または、最終的にわたしたちを神につなげる頭（かしら） があります。そして、わたしたちが、ある仕来り（しきたり）において正しく行わないとき、その「頭 （かしら）」、ひいては神に不名誉をもたらすことになるのです。 以上、当時の文化として頭部につけるかぶり物に関する仕来りを見ました。では 7 節から読み進めてみま しょう。このように記されています。7 男は神のかたちであり、神の栄光の現れなので、頭にかぶり物を 着けるべきではありません。一方、女は男の栄光の現れです。 8 男が女から出たのではなく、女が男から 出たからです。 9 また、男が女のために造られたのではなく、女が男のために造られたからです。 10 そ れゆえ、女は御使いたちのため、頭に権威のしるしをかぶるべきです。この箇所を見ると、パウロは御使 いについて語っています。この文章全体、特に御使いについて、どう解釈するかについては多くの異論が あることを申し上げておきます。使徒ペテロは、ペテロの手紙第二の中で、パウロが書いた手紙について 言及しています。ペテロの手紙第二 3 章 15 節から 16 節にはこう記されています。「15 、、、愛する、 私たちの兄弟パウロも、自分に与えられた知恵にしたがって、あなたがたに書き送ったとおりです。 16 その手紙でパウロは、ほかのすべての手紙でもしているように、このことについて語っています。その中 には理解しにくいところがあります。、、、、、」使徒ペテロが聖霊の霊感を受けて書いた手紙の中にも、 パウロの文章には理解しがたい部分があった、と記されていました。わたしもこのパウロの箇所を完全に 理解しているわけではありませんので、安堵しています。そうは言っても、わたしたちは、パウロをとお して神が語っておられる内容を、この節で明らかにされていることを手掛かりとして理解することはでき るのです。 ここでハッキリしている事を言います。それは、頭部にかぶり物をすることについての議論が、純粋に文 化的な領域から、天地創造までさかのぼる神学的な領域に置換されている、という点です。忘れてはいけ ないことは、天地創造とは罪がこの世に入り込む前のことである、ということです。わたしが言いたいこ とはこうです。つまり、最初にアダムという男性とエバという女性が創造された出来事は、罪の問題とは 無関係だったことです。言い換えれば、男女の創造に関する文脈に基づいて議論されるべき事柄は、堕落 の結果としてではなく、歴史をとおして辿り着く（たどりつく）男女に関する神のご計画の結果である、 ということなのです。創世記 1 章と 2 章では、最初の男性アダムが塵から創られ、最初の女性エバがアダ ムの一部から創られたことを説明しています。創世記 1 章 27 節では言います。「27 神は人をご自身の かたちとして創造された。神のかたちとして人を創造し、男と女に彼らを創造された。」創世記 2 章 22 節を読むと「22 神である主は、人から取ったあばら骨を一人の女に造り上げ、人のところに連れて来ら れた。」と記されています。男性と女性は共に神の姿を形づくっています。どちらか一方が欠けても、神 や人間の姿としては不完全なものとなります。しかし、今日の説教箇所を見ると、パウロは、天地創造の 中で男性と女性が創造された順序に基づいて議論を展開しています。アダムが最初に創られて、次に、神 がアダムの肉から伴侶であり配偶者であるエバを創られた、この順序に基づいて、パウロは議論している のです。つまり、彼の議論から、結婚における男性の主導権は最初から決まっているのだと導き出されて くるのです。これと類似した議論として、パウロはエペソ人への手紙 5 章の中で結婚について語っていま す。エペソ人への手紙 5 章 22 節ではこう記されています。「22 妻たちよ。主に従うように、自分の夫 に従いなさい。 」25 節になると「25 夫たちよ。キリストが教会を愛し、教会のためにご自分を献げら れたように、あなたがたも妻を愛しなさい。」と記されており、31 節において、創世記 2 章 24 節を引用 して再び創世記と天地創造を持ち出し、「それゆえ、男は父と母を離れ、その妻と結ばれ、ふたりは一体 となるである」と記しているのです。 ここで思い出していただきたいことがあります。それは、コリントの教会の人々は、パウロがここで教え ていることのみならず、彼の他のすべての教えも良く知っている、ということです。先ほど、わたしはエ ペソ人への手紙 5 章から結婚について指摘しました。コリント教会の人々は、パウロがガラテヤ人への手 紙 3 章 28 節で述べていることも知っていたはずでしょう。すなわち「28 ユダヤ人もギリシア人もなく、 奴隷も自由人もなく、男と女もありません。あなたがたはみな、キリスト・イエスにあって一つだからで す。」イエス・キリストの福音はわたしたちを統合し、性別、民族、階級の壁を取り払います。わたした ちはキリストにあって 1 つであるのです。ただ、それはそれとして、家庭や教会において男女の区別や男 性の主導権を認めることは、神を讃えることになるのです。つまり、パウロは天地創造までさかのぼる神 学的な文脈を踏まえた上で、文化的に権威付けとなる象徴として頭部を覆うことを見つめなおして、この 伝統は、これはこれとして、このまま実践し続けることは神の権威を認めて、神を讃えることになるから やり続けなさい、と言っているのです。なぜパウロは御使いを登場させたのか、その理由は良く分かりま せん。わたしが知る中で、最も合理的な説明に近いものはあります。それはつまり、御使いは超自然的存 在として神に服従している。人間は自然的創造物であるのだから、神の創造的秩序に従うべきなのである、 というものです。 男性は神の栄光である。女性は男性の栄光である。その意味が何であれ、パウロはそのことを明らかにし たいのです。男性がよりよく神を反映しているとか、神に近いということではありません。この箇所は、 ガラテヤ人への手紙 3 章 28 節や創世記 1 章 27 節で語られる真理を否定するものではありません。パウ ロは、彼の主張が、男尊女卑や聖書にない家父長制である、と誤解されたくないのです。そこで彼は、11 節から 12 節でこう続けます。「11 とはいえ、主にあっては、女は男なしにあるものではなく、男も女な しにあるものではありません。 12 女が男から出たのと同様に、男も女によって生まれるのだからです。 しかし、すべては神から出ています。」男性と女性とを区別することは、男性が女性より優位であると言 っていることではないし、女性が男性に従属すると言っていることでもないのです。わたしたちは、キリ ストの体として、男性も女性もお互いが必要なのです。男性と女性とを区別することは、わたしたちすべ てを創造された神が設定された役割と責任の違いを示しているに過ぎません。 パウロの最終的な結論としては、頭部のかぶり物についての問題は、コリント教会の人々が各々で判断し て、その状況に応じて適用することだ、としています。13 節から 14 節ではこう言います。「13 あなた がたは自分自身で判断しなさい。女が何もかぶらないで神に祈るのは、ふさわしいことでしょうか。 14 自然そのものが、あなたがたにこう教えていないでしょうか。男が長い髪をしていたら、それは彼にとっ て恥ずかしいことであり、」ここで重要なことがあります。それはつまり、頭部のかぶり物については、 他のすべての神の教会で実践しているという事実と、この問題は彼らが自分自身で判断するべきであると いう主張とを、パウロは結びつけている、ということです。つまり、パウロが言いたいことは、この問題 は個人の好みの問題として対応することではなく、他の信者との共同体の中で決定されるべきものである、 と言うことなのです。パウロは、意見を真っ向からたたかわせてよい、とは言っていません。パウロの主 張は、共同体の幸福こそがわたしたちの意思決定の中心になければならない、と言うことなのです。自分 自身で判断するべきであるとするパウロの主張は、男性と女性の髪自体の性質を観察することに基づいて 語られています。男性の髪は生物学的に短くなる傾向があり、ほぼ例外なく、すべての文化で男性の髪は 性別を区別するために短く整えられます。当時のローマ社会では、男性が長髪にすると、その男性は同性 愛者であることを自ら宣伝することになりました。パウロが男性の髪について語る際にこの点に注視した ようでした。当時の社会では、男性が髪を伸ばす事、結婚している女性が頭を覆わない事は、恥ずべきこ とだったのです。どの教会も、こうした社会的慣習に従って、問題に対応していたのです。 以上、わたしは基本的な背景と説明をしてきました。わたしたちは、今日の聖書個所から何を読み取るこ とができるのでしょうか？また、なぜ女性、少なくとも既婚女性には教会で頭部を覆うものを着用するよ うに求めなくなったのでしょうか？ 今日の聖書個所を、わたしたちがどのように適用するべきか、ハッキ リしていることは 3 つあります。1 つ目、教会のリーダーシップにおける男女の役割は異なります。一方 で、女性は礼拝の様々な部分で指導的な役割を担っている、ということです。5 節に、「女はだれでも祈 りや預言をするとき、」と書かれていることに注目しましょう。わたしたちは数週間後にコリント人への 手紙第一の 14 章を取り上げますが、そこには、女性は教会で沈黙していなければならない、と書かれて います。しかし、5 節で記されていることから、公の場で祈りや預言をリードする女性がいたことは明ら かです。預言とは未来を予言することではなく、神が教会の教えとして与えたものを伝えることだったの でしょう。預言という霊的能力については、この手紙の後半で、より深く掘り下げていきましょう。周辺 地域の偽宗教では、偶像礼拝の中心に女性が参加することを制限していましたが、それと比較すると、教 会では女性が礼拝に参加していることが大きく異なります。わたしが言いたいことは、つまり、頭部のか ぶり物は女性を制限するものではなく、実際には女性がキリストの体や神の礼拝に完全に含まれることを 示すものだった、ということです。 2 つ目としての適用、これは男女の区別を明確にすることです。男性と女性との間には、天地創造にさか のぼる固有の違いがあります。そして、この罪の世の中でも、少なくとも、ごく最近まで、服装や髪型な ど、男性と女性とを区別する、ある種の伝統はありました。今、世の中では、多くの人がジェンダーをな くそう、あるいは流動的な概念にしようと試みています。しかし、聖書的に見ると、クリスチャンとして そのような見方を支持することはできません。ジェンダーをなくすことは、神による天地創造の設計に反 することです。聖書における男女の役割分担に関する議論は、すべて、何らかの形で天地創造と結びつけ られるのです。最後にもう一つ、適用を紹介します。3 つ目の適用です。神を礼拝することの中に、政治 的・社会的な議論をねじ込むことはできない、ということです。どうしてこんな話をしようとするのか、 パウロの文章を読みながら、少し、その行間を読み取ってみましょう。当時のローマ社会では、こうした 文化的規範に抗おうとする人が、上流階級の女性の中にいたようです。女性解放運動は 20 世紀だけの運 動ではなく、さまざまな時代で行われました。ここで注目していただきたいことがあります。パウロは、 女性が公に祈ったり預言したりする立場にない場合、教会の内外で起こる女性解放運動的な姿勢について は一切コメントしていません。彼はむしろ、教会の中は、既成の文化的規範に反対しますなどと声高に叫 ぶ場所ではない、とすら言っています。まるで政治的スローガンが書かれたシャツのようなものを着て、 説教壇から祈りを捧げるのと同じことになるからです。 なぜ 3 つ目のことが適用として重要になるのでしょうか？ 礼拝で注目されるのは、イエス・キリストなの です。わたしたちの究極の頭（かしら）であるイエス・キリストから栄光を奪い、名誉を奪うようなもの を、礼拝の一部としてねじ込んではならないのです。社会的に認められているかぶり物であろうと...歌の 最中に自分自身を注目の的にするミュージシャンであろうと...あるいは、神の言葉を説明するよりも自分 の話をする牧師であろうと...その他のことであろうと、礼拝でイエス・キリストに焦点を合わせることか ら遠ざける可能性があるのです。栄光を手にするのはイエス様です。わたしたちではありません。今、こ うして語っているわたしの姿を見て、わたしの考えや意見を聞く必要はありません。あなたは神から聞い て、イエス様を見る必要があるのです。YIBC での礼拝のポイントは、まさにイエス様を見ることです。 このことを、わたしたちが礼拝に集うたびに心がけるべきです。だから、かぶり物がどうのこうの、とい うことではないのです。それは、イエス様のため、わたしたちの礼拝におけるイエス様のご栄光のため、 なのです。だから、聖日礼拝は、そのことを最優先にしなければなりません。わたしたちは、女性であれ 男性であれ、人々がイエス様を見ることから気をそらすようなものはすべて捨て去らねばなりません。す べてが救い主を指し示すようにしなければならないのです。祈りましょう。 1 Corinthians 11:2-16 Honoring your head Today, we are continuing our journey through the book of First Corinthians. And quite honestly, we come to a very difficult passage to understand. Iʼve heard this passage abused in order to defend a male patriarchy that is not Biblical, and Iʼve heard it brushed aside as not applicable to modern thinking because of a perceived subjugation of women. But as with every difficult passage in the Bible, we know two things. One, this along with every other passage in the Bible is the completely inspired and therefore completely inerrant Word of God. And two, while the details may be based on historical circumstances, the truths discussed are timeless and apply in some way to us today. In 1Corinthians 11, Paul is again possibly answering questions or dealing with rumors he has heard from the church. Between chapters 11-14, he continues to discuss various issues in the church, particularly in worship, and starting this section and ending this section are discussions revolving around men and women worshipping together and specifics in how the two genders relate in that worship. So, as we come to this passage today in 1Corinthians 11:2-16, we will be specifically exploring how a 2000 year old Biblical text telling women to wear a headcovering in church applies to YIBC today. Are we failing to obey the Scripture since clearly none of you ladies in here today are wearing headscarves or hats? I donʼt think so. And, after we pray we will discover why. Letʼs pray. 2 Letʼs begin reading with verse 2. Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even as I delivered them to you. This is huge! The reason I say that is because when he gets to verse 17 of this chapter and starts his next topic of discussion in church life, he actually says, “I do not commend you.” So, right up front, we know that whatever he says next regarding this topic, they are generally doing it right. Maybe there was just a little hesitation on the part of just a few ladies and some questions being raised, but his bottom line is that they are following his instructions regarding this well. Now, I think many of us who have read the New Testament normally think of traditions as being bad. We see verses like Mark 7:8 where Jesus says, “You leave the commandment of God and hold to the tradition of men.” Our natural response to seeing traditions in this light is negative. But in 3 out of the 5 times he says it, Paul uses it in a very positive light. Traditions that are based on the Bible and help us to glorify God in our practices should be encouraged, not for the sake of tradition itself, but for the purity of the church and the glory of God. But before he actually gets to what they are generally doing right, and being commended for, he sets the foundation of the argument for this tradition in verse 3. And it is a really confusing 3 verse! But I want you to understand that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. A couple of questions raised here. What does it mean to be a head of something? Are women subservient to men or God the Son subservient to God the Father in some way? The use of the word “head” here implies authority, but as we will see later, authority does not necessarily lead to subservience. If Christ, as God the Son is under the authority of God the Father, while still fully God as well, then it must not carry the negative connotation that too many times we might assign it. Romans 9:5 makes Jesus Christʼs identification as God clear. To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen. So, each person including Jesus is under authority in some way. A man to Christ, a wife to a husband and even Jesus to God. As a side note here, while the Greek words used for husband and wife could mean the more general men and women, it seems best to understand this as the ESV translates it, husband and wife. In case this is already making some uncomfortable, this same idea of male headship in marriage is also taught using the same language in Ephesians 5:22-23. 22 Wives, submit to your own husbands, as to the Lord. 23 For the husband is the head of the wife even as Christ is the head of the church, his body, and is himself its Savior. So, we are all under authority, ultimately all under God the Father himself. Paul then takes this concept of headship showing authority and begins talking about our literal 4 5 heads. Every man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head, since it is the 6 same as if her head were shaven. For if a wife will not cover her head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her hair or shave her head, let her cover her head. This is getting to the point that Paul is addressing. Women or at least wives should wear their head coverings when praying or prophesying. Again, this word could be women, but I agree with the ESV note that says it is best translated as wives based on the head covering. The footnote of the ESV may be more dogmatic than we can back up factually, but it seems that in that time in Roman society, a married woman would wear a head covering of some sort in order to show that she was married. To not wear a head covering was to declare that you were available. What this head covering actually entailed is not clear, either. It could have been a shawl or something like a scarf, but it may also have just been putting their long hair up in some sort of bun hairstyle. Either way, it seemed to clearly be a distinguishing characteristic of women and specifically married women. If a woman were to not wear this head covering, then it would be as disgraceful to her as if she shaved her head. Shaving the head of a woman has been used throughout history to shame women. For a man, it is dishonorable for him to cover his head. As we read on, that would include having long hair at that time, but weʼll come back to that. The other key point you need to see going on here is the wordplay on head. Covering or uncovering your head as a man or woman dishonors your “head.” But the head in that case is not referring just to your physical head, but back to verse 3. Each of us has an authority or head that leads ultimately back to God, and when we fail to act in a certain way, we can bring dishonor on that “head,” and ultimately on God. So far, it is still pretty easy to see this rule about head coverings in light of the culture of that 7 time, but then we continue reading at verse 7. For a man ought not to cover his head, since he 8 is the image and glory of God, but woman is the glory of man. For man was not made from 9 10 woman, but woman from man. Neither was man created for woman, but woman for man. That is why a wife ought to have a symbol of authority on her head, because of the angels. Let me just say that there is a lot of disagreement about what this passage means here, especially when Paul speaks of angels. The Apostle Peter in his letter of 2Peter says this about Paulʼs letters. 2Peter 3:15-16 says in part, 15...just as our beloved brother Paul also wrote to you according to the wisdom given him, 16 ... There are some things in them that are hard to understand... To know that the Apostle Peter writing under the inspiration of the Holy Spirit also found some of Paulʼs writings difficult to understand, gives me comfort knowing that I also do not have a complete understanding of this passage. However, we can understand what God is telling us through Paul by what is clear in these verses. What is clear is that he is taking this argument about headcoverings out of the purely cultural realm and placing it into the theological by going back to creation. Remember, creation is before sin entered into the world. So, there was no sin involved in the initial creation of man and woman, Adam and Eve, which means that whatever is discussed based on that context is not a result of the fall, but Godʼs plan for men and women throughout history. We donʼt have time to read the creation account, but Paul is drawing his listeners back to Genesis 1 and 2 where Adam, the first man was created from dust and Eve, the first woman, from a piece of Adam himself. Genesis 1:27 says, So God created man in his own image, in the image of God he created him; male and female he created them. And then in Genesis 2:22 we read, 22 And the rib that the Lord God had taken from the man he made into a woman and brought her to the man. Together, men and women make up the image of God, and one without the other is an incomplete picture of God or of humanity. But Paul is making his argument based on the order of creation. That Adam was created first, and then God created Eve as his mate, his spouse, from his own flesh. This shows the male headship in marriage from the very beginning. It is a similar argument he makes when talking about marriage in Ephesians 5. Ephesians 5:22 says, Wives, submit to your own husbands, as to the Lord. ...then verse 25 says, 25 Husbands, love your wives, as Christ loved the church and gave himself up for her, ...then he again brings in Genesis and creation by quoting Genesis 2:24 in verse 31 “Therefore a man shall leave his father and mother and hold fast to his wife, and the two shall become one flesh.” Remember as we think about what Paul is saying here, that the church in Corinth is familiar not just with this teaching that Paul brought them, but everything else he teaches as well. I just pointed out the teaching from Ephesians and marriage. So, they were also likely familiar with what Paul says in Galatians 3:28, There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is no male and female, for you are all one in Christ Jesus. So, the gospel of Jesus Christ unifies us and breaks down barriers of gender, ethnicity, and class. But while we are one in Christ, it continues to glorify God to recognize gender distinctions and male headship in the home and church. So, Paul is saying to continue to practice this cultural symbol of that authority through the head covering. Why Paul brings in the angels is very unclear. The closest to a reasonable explanation I have seen is possibly related to the angels being in submission to God as supernatural beings, so humans as non-supernatural creations should also follow Godʼs creative order. And Paul seems to want it to be clear that whatever Paul means here that men are the glory of God and women are the glory of men, it does not mean that men better reflect God or are closer to God. This passage does not make Galatians 3:28 or Genesis 1:27 any less true. He does not want people mistaking what he is saying for being male chauvinism or even some unbiblical form 11 of patriarchy. So he continues in verses 11-12. Nevertheless, in the Lord woman is not 12 independent of man nor man of woman; for as woman was made from man, so man is now born of woman. And all things are from God. To maintain gender distinctions is not making men better than women or women subservient to men. And we need each other in the Body of Christ. It simply shows differing roles and responsibilities as set up by God, who has created all of us. Paul bases his final appeal on the issue of head coverings on using their own judgment and 13 nature. Verses 13-14 say, Judge for yourselves: is it proper for a wife to pray to God with her 14 head uncovered? Does not nature itself teach you that if a man wears long hair it is a disgrace 15 for him, but if a woman has long hair, it is her glory? For her hair is given to her for a 16 covering. If anyone is inclined to be contentious, we have no such practice, nor do the churches of God. It is important that he links the fact that this is practiced in all the other churches of God to the statement on judging for themselves. It shows that no matter how it may sound, he is not saying that these are issues of personal preference, but are instead decisions that are made in community with other believers. Heʼs not saying it is okay to be contentious and disagree. Heʼs saying that the well-being of the community must be central to our decision making. His argument to judge for themselves is based on observing the nature of men and womenʼs hair itself, that a manʼs hair biologically will tend to be shorter and that almost universally in every culture menʼs hair has been styled shorter to differentiate between the sexes. In fact, one of the key ideas that Paul likely has in mind in his comments on men is that at this point in Roman society, if a man did grow long hair, he was advertising himself as a homosexual. So, it would be disgraceful for a man to grow his hair long or a married woman to go without the head covering. All the churches practiced following this social custom. Now all of that was basically just background and explanation. What can we take away from it, and why do we no longer ask women or at least married women to wear a head covering in church? There are 3 applications of this passage that are clear. One, while there are different roles for men and women in church leadership, women can lead in various parts of worship. Notice that verse 5 says, every wife WHO PRAYS OR PROPHECIES... Now, we will have to address First Corinthians 14 in a few weeks where it says that women should be silent in the church. But it is very clear from this statement that there were women leading in public prayer and prophesying. I havenʼt spent any time talking about it, but prophesying was probably not foretelling the future, but sharing something that God had given as teaching for the church. Later in this book, we will discuss this spiritual gift of prophecy more in depth. This inclusion of women in worship was very much different than how the surrounding false religions restricted women from being in the central areas where the worship of idols took place. So, rather than viewing this headcovering as restricting women, in reality it was showing the full inclusion of women in the Body of Christ and worship of God. Application number Two, Gender distinctions must be kept clear. There are inherent differences between men and women that go back to creation. And even an unsaved world, at least until very recently had certain traditions that distinguished the genders whether clothing, hair, or other distinguishing features. Now, many in our world are attempting to do away with gender or make it a fluid concept. But Biblically, we cannot as Christians support that view. It goes against Godʼs creation design. And every discussion regarding different roles for men and women in the Bible is tied back to creation in some way. Finally, there is one last application. Number three. Pushing political or social agendas are not part of worshipping God. This is reading between the lines a little bit, but you have to ask why did this come up? From what we know about Roman society of that era is that there were some women from the higher classes who tried to push against these cultural standards. The womenʼs liberation movement is not just a 20th century movement, but one carried out in different eras of history. Notice, Paul is not commenting on that stance in any way as it happens outside the church or even inside the church if a woman is not in a position of praying or prophesying publicly. Instead, he is simply saying that inside the church is not the place for a public display of disagreement with established cultural norms. This would be the same as wearing some sort of shirt with a political slogan on it while offering a prayer from the pulpit. Why would this matter? It matters because the one who is supposed to be focused on in worship is Jesus Christ. Anything that would steal the glory and take away any honor from our ultimate head Jesus Christ should not be a part of worship. Whether it is a socially acceptable headcover ...or a musician that makes him or herself the center of attention during a song ...or even a pastor who tells more stories about himself than explaining the Word of God... all of these things and more can take away from the focus being on Jesus Christ when we gather for worship. That is the point, Jesus gets the glory not us. You donʼt need to see me or hear my ideas and my opinions. You need to hear from God and see Jesus. That is the point of our worship here at YIBC, and what we are trying to do everytime we gather. So, its not about a head cover. Itʼs about Jesus, and his glory in our worship. So, when we gather here on Sundays, we need to keep that as our priority. We must let anything else that would distract people from seeing Jesus, whether on a woman or on a man fall away so that everything points to our Savior. Letʼs pray.