O importante para Deus é ser e não ter.

Evangelista João de Souza

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Notes

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As obras de piedade não devem ser praticadas para obter prestígio diante dos outros, posição de poder ou privilégios.

Editora Ave-Maria, Bíblia Sagrada: Edição de Estudos, 12a Edição. (São Paulo: Editora Ave-Maria, 2020), 1521

Mateus 6.1-4

Guardai-vos de fazer vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Do contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai que está no céu. 2 Quando, pois, dás esmola, não toques a trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens. Em verdade eu vos digo: já receberam sua recompensa. 3 Quando deres esmola, que tua mão esquerda não saiba o que fez a direita. 4 Assim, a tua esmola se fará em segredo; e teu Pai, que vê o escondido, irá recompensar-te

Bíblia Ave-Maria, 216a ed (São Paulo, Brasil: Editora Ave-Maria, 2021), Mt 6.1–4. 1. Guardai-vos de fazer a vossa esmola - Mas a verdadeira leitura parece ser claramente "vossa justiça". A autoridade externa para ambas as leituras é praticamente igual, mas a evidência interna é decididamente a favor de "justiça". Como o assunto do segundo versículo é "esmola", essa palavra - tão parecida com a outra no grego - poderia facilmente ser substituída pelo copista, enquanto o oposto não seria tão provável. Mas é ainda mais a favor de "justiça" que, se lermos o primeiro versículo dessa forma, ele se tornará um título geral para toda essa seção do discurso, inculcando a não obstinação em todas as ações de justiça - esmolas, oração e jejum sendo, nesse caso, apenas exemplos selecionados dessa justiça; ao passo que, se lermos: "Não dêem esmolas", etc., esse primeiro versículo não terá nenhuma referência a não ser a esse ponto. Por "retidão", nesse caso, devemos entender aquela mesma retidão do reino dos céus, cujas características principais - em oposição às perversões tradicionais dela - é o grande objetivo deste discurso revelar: aquela retidão da qual o Senhor diz: "Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus" (Mt 5:20). "Fazer" essa justiça era uma expressão antiga e bem compreendida. Assim, "Bem-aventurado aquele que pratica a justiça em todo o tempo" (Sl 106:3). Refere-se às ações de retidão na vida - as saídas da natureza graciosa - das quais nosso Senhor disse mais tarde a Seus discípulos: "Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto; assim sereis meus discípulos" (Jo 15:8).

diante dos homens, para ser visto por eles - com o objetivo ou intenção de ser visto por eles. Veja a mesma expressão em Mt 5:28. É verdade que Ele havia exigido que eles deixassem sua luz brilhar diante dos homens para que vissem suas boas obras e glorificassem seu Pai que está nos céus (Mt 5:16). Mas isso é bastante consistente com o fato de não exibirmos nossa justiça para autoglorificação. De fato, a prática da primeira implica necessariamente que não façamos a segunda.

Quando todos os deveres são cumpridos para com Deus - como primeiro mandamento e, por fim, como julgamento - Ele cuidará para que sejam devidamente reconhecidos; mas quando são cumpridos puramente por ostentação, Deus não pode se apropriar deles, nem mesmo pensar em julgá-los - Deus aceita apenas o que é feito para Si mesmo. Isso é o que diz o princípio geral. Agora, seguem três ilustrações desse princípio.

Dar esmolas (Mt 6:2-4).

2. Quando, pois, deres a tua esmola, não faças tocar trombeta diante de ti - A expressão deve ser tomada em sentido figurado, para que se possa fazer um esplendor. Daí nossa expressão "trombeta".

como fazem os hipócritas - Essa palavra - de ocorrência tão frequente nas Escrituras, significando principalmente "aquele que faz um papel" - denota alguém que ou finge ser o que não é (como aqui), ou dissimula o que realmente é (como em Lu 12:1, 2).

nas sinagogas e nas ruas - os locais de recreação religiosa e secular.

para que tenham a glória dos homens. Em verdade vos digo - em expressões tão augustas, é o próprio Legislador e Juiz que ouvimos falar conosco.

Eles têm sua recompensa - tudo o que queriam era o aplauso humano, e eles o têm - e com ele, tudo o que terão.

3. Mas, quando deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita - Longe de fazer alarde disso, não se detenha nisso nem mesmo em seus próprios pensamentos, para que isso não provoque orgulho espiritual.

4. Para que a tua esmola seja dada em secreto, e teu Pai, que vê em secreto, te recompense abertamente - A palavra "em secreto" parece ser um acréscimo não autorizado ao texto, que o sentido sem dúvida sugeria. (Ver 1 Ti 5:25; Ro 2:16; 1 Co 4:5).

Oração (Mt 6:5, 6).

5. E, quando orardes, tereis - ou, de preferência, "quando orardes, tereis".

não sejais como os hipócritas, pois gostam de orar em pé nas sinagogas e nos cantos das ruas (ver Mt 6:2).

1. Guardai-vos de fazer a vossa esmola - Mas a verdadeira leitura parece ser claramente "vossa justiça". A autoridade externa para ambas as leituras é praticamente igual, mas a evidência interna é decididamente a favor de "justiça". Como o assunto do segundo versículo é "esmola", essa palavra - tão parecida com a outra no grego - poderia facilmente ser substituída pelo copista, enquanto o oposto não seria tão provável. Mas é ainda mais a favor de "justiça" que, se lermos o primeiro versículo dessa forma, ele se tornará um título geral para toda essa seção do discurso, inculcando a não obstinação em todas as ações de justiça - esmolas, oração e jejum sendo, nesse caso, apenas exemplos selecionados dessa justiça; ao passo que, se lermos: "Não dêem esmolas", etc., esse primeiro versículo não terá nenhuma referência a não ser a esse ponto. Por "retidão", nesse caso, devemos entender aquela mesma retidão do reino dos céus, cujas características principais - em oposição às perversões tradicionais dela - é o grande objetivo deste discurso revelar: aquela retidão da qual o Senhor diz: "Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus" (Mt 5:20). "Fazer" essa justiça era uma expressão antiga e bem compreendida. Assim, "Bem-aventurado aquele que pratica a justiça em todo o tempo" (Sl 106:3). Refere-se às ações de retidão na vida - as saídas da natureza graciosa - das quais nosso Senhor disse mais tarde a Seus discípulos: "Nisto é glorificado meu Pai, que deis muito fruto; assim sereis meus discípulos" (Jo 15:8).

Dar esmolas (Mt 6:2-4).

nas sinagogas e nas ruas - os locais de recreação religiosa e secular.

para que tenham a glória dos homens. Em verdade vos digo - em expressões tão augustas, é o próprio Legislador e Juiz que ouvimos falar conosco.

Eles têm sua recompensa - tudo o que queriam era o aplauso humano, e eles o têm - e com ele, tudo o que terão.

Oração (Mt 6:5, 6).

5. E, quando orardes, tereis - ou, de preferência, "quando orardes, tereis".

não sejais como os hipócritas, pois gostam de orar em pé nas sinagogas e nos cantos das ruas (ver Mt 6:2).

para que sejam vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles têm, etc. - A postura de pé durante a oração era a prática antiga, tanto na Igreja judaica quanto na cristã primitiva. Mas, é claro, essa postura conspícua abria caminho para a ostentação.

6. Mas tu, quando orares, entra no teu aposento - um lugar de recolhimento.

E, fechando a tua porta, ora a teu Pai, que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará publicamente - É claro que não é a simples publicidade da oração que é condenada aqui. Ela pode ser oferecida em qualquer circunstância, por mais aberta que seja, se não for motivada pelo espírito de ostentação, mas ditada pelos grandes objetivos da própria oração. É o caráter de retirada da verdadeira oração que é aqui ensinado.

Perigos espirituais da riqueza. Há perigos espirituais inerentes à riqueza e à prosperidade. Onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração (Lc 12.32–34). A riqueza é a cultura natural onde o orgulho e a ilusão se desenvolvem melhor. Ela costuma ser fatal para as virtudes da humildade e da mansidão (1Tm 6.6–19). A riqueza ilude indivíduos e sociedades quanto ao valor relativo das pessoas, definindo e distorcendo a perspectiva que a pessoa tem da própria vida (Mt 18.1–9). Jesus sempre declarava haver pouco espaço no reino para os grandes e poderosos, e a maioria das injustiças remontam à ganância daqueles que já possuem mais do que suficiente (Lc 22.24–30), mas assim mesmo seus discípulos sempre eram tentados a favorecer os ricos. O supremo interesse dos cristãos deve estar voltado não para a ambição pessoal, mas para as necessidades das outras pessoas (Fp 2.14; Tg 2.1–7; 5.1–6). As riquezas entorpecem a capacidade de perceber as necessidades espirituais da pessoa, promovem alienação de Deus e mascaram a esterilidade espiritual. É óbvio que a igreja de Laodiceia não tinha necessidades materiais, mas não tinha espaço para o próprio Cristo (Ap 3.14–22; veja também Lc 12.13–21; 16.19–31; 1Tm 6.6–19; Tg 5.1–6; 1Jo 2.15–17). As riquezas sufocam a palavra e impedem que ela frutifique (Mt 13.22; Mc 4.18–19; Lc 8.14). Da mesma forma, as riquezas fazem oposição às exigências do reino. Em resposta ao conselho financeiro improvável dado por alguém tão provinciano quanto Jesus, os fariseus — muitos dos quais tinham uma confortável situação financeira — sorriram em atitude de desprezo (Lc 16.13–15). Aquele homem nada prático parecia ter perdido o contato com a realidade (Mt 10.5–10; 10.37–39; 13.44–46; 16.24– 28; 19.16–24; Mc 10.17–31; Lc 14.15–35; 17.32; 18.18–30). O Novo Testamento dá poucas esperanças de que certos grupos de discípulos possam conviver com as riquezas e resistir a seus efeitos perniciosos. As riquezas tendem a ser causa de alienação dos ricos para com outros seres humanos (1Co 11.17–34; Tg 2.1–13; 5.1–6). A preocupação das pessoas consigo mesmas, com dinheiro e com a busca do prazer estão entre os sintomas dos “últimos dias” que haverão de caracterizar um estilo de vida à beira da destruição (2Tm 3.1–5).

J. J. Bonk, “Dinheiro, Riqueza”, ed. William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen, e Juan Carlos Martinez, trans. Lucy Yamakami et al., Uma Obra de Referência para a Igreja em Todo Mundo: Dicionário Global de Teologia (São Paulo, SP: Hagnos, 2017), 231.

Escondimento Entendo que o escondimento é um tema muito importante na vida de Santa Teresinha. O texto bíblico de Mt 6,1–4 nos fala disso: “Guardai-vos de fazer vossas boas obras diante dos homens, para serdes vistos por eles. Do contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai que está no céu. Quando, pois, dás esmola, não toques a trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem louvados pelos homens. Em verdade, eu vos digo: já receberam sua recompensa. Quando deres esmola, que tua mão esquerda não saiba o que fez a direita. Assim, a tua esmola se fará em segredo; e teu Pai, que vê o escondido, irá recompensar-te”. O que é este oculto? Vejo aqui o escondimento. “O teu pai que vê no oculto”; precisamos descobrir esse oculto da alma, porque esse lugar é local do profundo encontro com Deus, é como que o leito nupcial da alma, pois é nesse lugar que o seu amor terá sentido. É a intimidade que não é para ser vista pelos homens, mas onde você está diante de Deus, na intimidade d’Ele. Escondimento é viver o dia a dia, tudo o que se faz, neste lugar da alma, ou seja, é viver neste lugar onde a sua vida está diante de Deus. Para ajudar a entender, retomo a passagem “Assim, a tua esmola se fará em segredo; e teu Pai, que vê o escondido, irá recompensar-te”. Algumas traduções dizem que “a esmola se fará no oculto e o seu Pai que vê no oculto…”. Faça suas obras no oculto, viva o dia a dia nesse lugar íntimo da sua alma com Deus. A vaidade é a antítese do escondimento, pois se estamos na vaidade, estamos sob os olhares dos homens e buscamos a glória dos homens. No escondimento, nós nos escondemos dos olhares dos homens para estar sob o olhar único de Cristo, assim o glorificamos e n’Ele encontramos a nossa recompensa. Na vaidade estamos buscando a recompensa no olhar dos homens, pois o vaidoso busca recompensa no olhar dos homens. A vaidade me coloca diante do olhar dos homens e me esconde do olhar de Cristo. No escondimento, você se esconde do olhar dos homens, para se colocar diante do olhar de Cristo e, diante do olhar de Cristo, você terá o seu grande encontro com Ele. O escondimento não é só você se esconder dos homens, mas, muito mais que isso, é você se revelar diante de Cristo. É se encontrar verdadeiramente em Cristo, encontrar a alegria de tudo aquilo que se faz e do que se vive. Santa Teresinha era muito alegre porque ela vivia no oculto; e é o que Nosso Senhor diz: “lá no escondido o Pai vai te recompensar”. Se você não estiver no escondido, não terá a recompensa. A recompensa está no escondido; e a recompensa é o olhar de Cristo, o encontro com Deus, o habitar com o Pai. Uma curiosidade é que Santa Teresinha viveu a doença dos escrúpulos. De certa maneira, o escrúpulo é uma vaidade doentia, porque o escrupuloso está por demais preocupado com o que o outro pensa dele e como ele é visto pelo que faz. Essa é a preocupação do escrupuloso. No escrúpulo religioso, na relação com Deus, estou preocupado com o que Deus pensa de mim, como ele julga minhas ações, porque estou diante do olhar de um Deus juiz, sem confiar que esse Juiz é amor e misericórdia. Nesse caso, a religião se torna doentia e faz mais mal do que bem. A cura para isso tudo é o escondimento. Quando Santa Teresinha descobriu esse lugar, esse oculto, começa a descortinar a cura de sua alma. Não foi algo de repente, não. Foi um processo, uma caminhada de intimidade e descoberta do amor de Deus. Alegria, fruto da vivência da Pequena Via Esse caminho na Pequena Via gera um fruto do Espírito (cf. Gl 5, 22), que é uma marca da Infância Espiritual: a alegria. A alegria é o fruto de uma fé vivida na confiança e no abandono. A alegria é fruto direto da dependência de Deus. Para quem é verdadeiramente dependente, a alegria é espontânea, natural, não é um esforço. Não se trata de uma simples condição psicológica, mas de um irradiar da felicidade de Deus na alma de quem crê e se abandona n’Ele. Assim como o belo irradia a glória de Deus, a alegria é o irradiar da felicidade de Deus no coração do homem. É a alegria do Pai, que Jesus nos dá: “Como o Pai me ama, assim também eu vos amo. Disse-vos essas coisas para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa” (Jo 15,11). Santo Tomás de Aquino define a verdadeira alegria como “antecipação; sabor da felicidade eterna; limiar de um júbilo que não há de terminar nunca; penhor e garantia que confirma o coração na esperança de terminar um dia mergulhado na fonte inesgotável de alegria”. A alegria é uma forma privilegiada de louvor, é a felicidade daquele que acredita. Maria é feliz porque acreditou. A fé de Maria se irradia em alegria e louvor. Maria se abandona na Palavra trazida pelo anjo e, então, logo após a Anunciação, o evangelista relata o Magnificat da Virgem Maria, (cf. Lc 1, 46–55). O Magnificat é um grande louvor daquela que se abandonou na fé. O Magnificat é um irradiar da fé de Maria. Tanto é verdade que a Virgem Santíssima irradiava de tal modo sua fé que Isabel fica impactada com sua chegada e diz em Lc 1, 43–45: “Com grande grito exclamou: Bendito és tu entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre! Donde me vem a honra da mãe do meu Senhor vir me visitar? Pois quando a tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança estremeceu de alegria em meu ventre.” E Isabel vai acrescentar “Feliz aquela que acreditou”. Maria Santíssima estava irradiando a felicidade da sua fé. Ela é o exemplo de fé pura, genuína e verdadeira. O “sim” da Virgem não foi só um ato de fé, mas, a vida dela era abandono que irradiava alegria. Interessante que, para uma pessoa ser proclamada santa, não basta ter sido virtuosa. Ela precisa ter sido feliz, ela precisa ser beata. São Francisco de Sales diz: “Um santo triste é um triste santo.” Fé verdadeira e santidade, necessariamente, irradiam alegria. A obediência sozinha vale muito pouco. Ela precisa se irradiar em louvor. A caridade só comunica sua força se for vivida na alegria. O serviço sem generosidade é vazio, o dízimo dado sem generosidade tem pouco valor. Estou convencido de que, na educação dos filhos, não basta o amor como doação e a prática das virtudes, é preciso a alegria. A fé sem alegria não convence, o amor sem alegria não é verdadeiro. Somente a alegria comunica que a fé, as virtudes realmente são um bem que portamos. O testemunho que dão de Santa Teresinha é que ela era extremamente simpática, alegre. Realmente não tem como ser santo e ser triste, ser mal humorado. São Felipe Neri, conhecido como o santo da alegria, certa vez andando por Roma, foi atingido pelo cocô de um passarinho. Quem estava ao lado dele achou que daí sairia uma bronca ou xingamento, mas, sua resposta foi diferente: “Louvado seja Deus que não deu asas às vacas”. Esse é o santo que irradia a alegria na serenidade e simpatia. Não estou falando da alegria vinda de um condicionamento emotivo, mas, da alegria que transborda da alma. Santa Teresinha diz que “A alegria não se encontra nos objetos que nos cercam. Encontra-se no mais íntimo da alma. Podemos possuí-la tão bem numa prisão como num palácio. Prova é que no Carmelo sou mais feliz, mesmo entre provações interiores e exteriores, do que era no século, cercada das comodidades da vida, mormente dos encantos da casa paterna.” O cristão alegre louva com a alma, mesmo em situações difíceis. A alma alegre é leve, serena e bem-humorada. Claro que, considerando o temperamento de cada um (melancólico, fleumático, colérico e sanguíneo), vemos reações distintas: a alegria do melancólico não será igual à do sanguíneo. Digo isso para deixar claro que não se trata de uma alegria cheia de risos, mas sim, serena. A alma alegre é uma alma leve. Santa Teresinha vai dizer assim: “Jesus queria me fazer saborear uma alegria tão perfeita quanto é possível nesse vale de lágrimas”. Não se pode conceber uma criança que não seja alegre. A alma infante é alegre como a criança porque vive o momento; e nesse momento simplesmente está abandonada na confiança do amor dos pais. Ela não se preocupa com nada. Santa Teresinha diz: “Só tenho o dia de hoje”. A única coisa que ela tem é o presente, e nesse presente ela é abandonada no amor do Pai A criança tem a capacidade de se encantar com pouco; isso é louvor. Tudo para ela é novidade! Isso é belo na criança. Ela está sempre aberta ao novo. Isso porque não tem um olhar triste sobre a realidade, o mundo. Para a alma infante cada minuto que virá guarda seu próprio mistério. É a alegria da Infância Espiritual que nos permite nos abrir à contemplação. O coração triste é fechado à contemplação porque a tristeza aprisiona, turva a nossa visão. A alegria está intimamente ligada à virtude da esperança. É preciso ter o olhar voltado para o alto sempre. Para nós, depender de Deus deve ser uma alegria.

André L. Botelho de Andrade, Pequena Via de Santa Teresinha: Caminho de Cura e Santidade, ed. Bruno Maciel Onofrio, 1a Edição. (São Paulo: Editora Sagrada Família, 2021), 169–176.

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