從聖經看洗禮和偶像
「從聖經看洗禮和偶像」經文：馬太 28章19節 & 出埃及記20章3-6節；帖前1:9
吳顯揚傳道
06/26/2011
壢光台福基督教會
序言
有的人問說只要相信上帝就好了，為何一定要受洗呢? 我會回答他說該受洗就受洗，你不能說我相信就好了 有沒有受洗都無所謂，時下年輕人都是這種想法，我們彼此相愛就好了，有沒有結婚都一樣...怎麼會一樣呢? 因此我們這一集和大家討論 ＜洗禮的意義＞....
親愛的弟兄姐妹們平安！今天我要分享的題目是「從聖經看洗禮和偶像」。洗禮和偶像記載在三處經文。馬太 28章19節 是與「洗禮」有關的經文， 出埃及記20章3-6節和帖前1:9 是於「偶像」的經文。請大家一起來念。
因為文化的傳統和政府及宗教的「禮儀」，我們常看到，或經歷了許多的婚喪喜慶的「儀式」：比如：定婚，結婚，畢業，喪事等等。在每一個婚喪喜慶的「儀式」裡，我們看到儀式背後有特別的意義。
猶太人的「割禮」也是一樣的。猶太人的男子，出生八日內，必須完成「割禮」，否則會被視為違背了猶太人與神的「約」（covenant），是不潔淨的。（創世紀 17:10～14）
1) 「你們所有的男子都要受割禮；這就是我與你並你的後裔所立的約，是你們所當遵守你們都要受割禮（原文作割陽皮）；這是我與你們立約的證據。你們世世代代的男子，無論是家裡生的，是在你後裔之外用銀子從外人買的，生下來第八日，都要受割禮。你家裡生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就立在你們肉體上作永遠的約。但不受割禮的男子必從民中剪除，因他背了我的約。」（創世紀 17:10～14）
2) 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從神來的。(羅馬書 2:28~29)
3) 受割禮算不得什麼，不受割禮也算不得什麼，只要守神的誡命就是了。(歌林多前書 7:19)
一. 洗禮
洗禮是主耶穌親自設立的。祂吩咐祂的門徒，要傳福音給萬民聽，並奉父、子、聖靈的名給他們施洗。(馬太 28:19) 『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或作：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。』（馬太福音 28:19）
洗禮是一件最簡單，但也最莊嚴的事件。在施洗的時候，上帝用最普通的水，還有祂永不改變的話，與領洗的人立一個意義重大而且深遠的約。在施洗時觀禮的會眾不但是領洗者的見證人，他們也是永生上帝的見證人。在這些見證人面前，創造天地的主，基督耶穌的父，憑祂公義信實的名，藉祂兒子的血，跟領洗的人立一個永不更改的約。藉這約，祂接納信祂名的人做祂的兒女，並且應許住在領洗的人心裡，做祂們永遠的主。
再進一步討論洗禮的深刻意義之前，我們需要先提出幾種對洗禮的普遍誤解。
1) 對洗禮的誤解
第一種誤解是把洗禮只看做一種外表的形式。抱有這樣看法的人認為最重要的是心裡相信。只要心裡相信，領不領洗都無所謂。那就是說，信心是最要緊的，洗禮只不過是空有其表，不具實質的例行公事。
第二，有人把洗禮看做成為教友的入門儀式。這表示一個人受洗之後，只是變成一個教會的教友。這跟變成一個俱樂部的會員，或一個社團的團員並沒有什麼差別。一個人的受洗，指代表他加入一組織，並且在一地方定期參加集會。既然屬於那個組織，那麼他就有應盡的義務及應享的權利。
第三種誤解是把受洗視作一種決志，一種接受信仰的行動。依照這種看法，一個受洗的人，他受洗的全部意義，就是在會眾面前，公開表示他願意從今以後作一個名符其實的基督徒。用這種態度去看洗禮，洗禮的重點在於受洗之人的個人決定。洗禮的中心是受洗的人。在洗禮中，受洗的人才是主角，而上帝最多只不過是一個陪襯的角色。
但根據聖經的教導，與受洗的人立約的，不是牧師，不是教會，而是呼召，救贖，並接納罪人的上帝。永恆的上帝，創造這二百億光年直徑的宇宙之主，要與不能再渺小的人立約。憑著這約，祂要作我們親愛的天父，我們要做祂親愛的兒子。對受洗的人來講，這是多麼隆重榮幸的一件事。
一個藉藉無名的小卒，如果想跟國王攀親，別人一定會笑他異想天開，自不量力。若把這個比喻無限延伸，我們便立即看出，一個無限微小的人居然企圖與無限偉大的上帝建立永遠的父子關係，這豈不是膽大包天的妄想？如果這只是人的妄想，我們還可以一笑置之。然而，如果這就是創造主自己的心意，這就成為一個石破天驚，震動全宇宙的好消息。福音就是這樣一個叫人喜樂得不敢相信的好消息。這好消息告訴我們，『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切相信的，不至滅亡，反得永生。』(約翰3:16)
2) 洗禮的意義
福音不是別的，福音所宣佈的就是上帝愛人的動人故事。我們雖然渺小，但上帝看重我們，關懷我們;我們雖然有罪，但上帝兒子耶穌竟願代替我們捨身贖罪。福音告訴我們：『那位無限偉大的上帝，對我們無限微小之人的愛，不但無邊無際，而且也無微不至。』在洗禮裡要與人立約的，就是這位用永遠的愛來愛我們的主。他愛我們，向一個人愛他眼中的瞳仁，
也像一位慈父愛他親愛的孩子一樣。這樣，洗禮的第一個意義是，上帝親自為我們施洗，親自與我們立約，也親自接納我們做祂的兒女。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄做上帝的兒女。』（約翰福音 1:12）
洗禮的第二個意義是罪得赦免。『我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。』（歌羅西書 1:14）洗禮告訴我們，我們的罪雖極重，但上帝的兒子耶穌已經在十字架用祂的寶血與生命為我們贖罪代死。因此，當我們受洗的時候，祂不但接納我們做祂的兒女，也用祂的寶血洗淨我們一切的罪，使我們與上帝之間再也沒有任何罪的阻隔，讓我們能用清潔的心，坦然喜樂與上帝交通。人最苦的就是背負未被赦的罪。罪若被赦，重擔就脫落，我們的心才真正得著釋放。
洗禮的第三個意義是歸入基督的身體。教會就是基督的身體。當我們受洗歸入基督的時候，我們同時歸入基督的身體，成為基督身體的肢體。有句話說，人不是一座孤島，他乃是陸地的一部份。照樣，做一基督徒的意義不只是表示我們與基督建立個人的關係，也表示我們與基督的整個身體，就是教會建立的關係。我們不但屬於基督，也屬於祂的教會。教會不是指一棟建築物，也不是指人為的制度組織，教會乃是指一切歸入基督之人的總體。因此，教會不是一些不動產的總和，也不是一部行政機器，教會乃由相信並活在基督耶穌裡的人組成的。她是一個活的身體，愛的家庭，也是生命的團契。在教會裡，基督是頭，是一家之主，也是生命的源頭。保羅形容教會說，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。』
羅馬書 7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
羅馬書 8:11 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
受洗的第四個意義，乃是在基督裡死，也在基督裡活。保羅說：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？』(羅馬書 6:3). 『所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。』( 羅馬書 6:4) 因此，基督徒的洗禮乃是他的老我的葬禮。在我們洗禮的時候，我們的老我要與基督一同埋葬，我們的新我要與基督一同復活。馬丁路德說，洗禮的意思就是我們的老亞當已經淹死在聖洗盆裡。既然淹死了，就讓他死，讓他真的死，不留念，不要傷心，也不要使他活過來。我們的老我要天天死，我們的新我要日日興起，天天成長。新我是誰呢？新我就是活在我們裡面的基督耶穌。正如保羅所說的：”我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。他愛我，為我捨己。”
洗禮的最後一個意義是領受上帝所賜的聖靈，彼得說，『你們各人悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』(使徒行傳 2:38)在洗禮裡，主不但洗淨了我們的罪，祂更差遣聖靈永遠住在我們裡面。正如約翰所說的，『上帝將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。』
聖靈住在我們裡面是要我們確實知道我們是上帝親愛的兒子。我們『所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此呼叫阿爸父，聖靈與我們同證我們是上帝的兒女。』不但如此，聖靈也賜給我們所需的恩典能力，使我們能過主所喜悅，榮耀祂也造就人的生活。
總之，洗禮不是一件徒有其表，可有可無的形式。洗禮乃屬一個極其莊嚴，又極其歡樂的聖禮。在這聖禮裡，上帝親自與我們立約，而且顯明祂恩重如山，愛深似海。對這蘊含浩大恩典而且具有深刻意義的洗禮，我們能不看重珍惜，不把它當作值得隆重慶祝，並且永遠紀念的事件嗎？
| 洗禮的意義，與其舉行的方式有著密切的關係。溥魯枚（Alfred Plummer）說：「洗禮只在用全身入水式舉行時，才能顯明其充分的意義。」 基督之死與復活的表號 為水所漫過代表難於承擔的患難與痛苦（詩４２：７；６９：２；１２４：４，５），因此耶穌水的洗禮預表祂的受苦、受死、與埋葬。（可１０：３８；路１２：５０）祂從水中上來，則說明祂的復活（羅６：３－５）。 「若是使徒教會所用的洗禮是全身入水之外的洗禮式」，洗禮在代表基督受苦上就毫無意義。因此「全身入水洗禮最強有力的論據乃是神學的論據。」 代表向罪而死向上帝而活 信徒在洗禮中進入主的受苦經驗。保羅說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼，所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」（羅６：３，４） 信徒與基督的親密關係可以從下面的話看出來：「受洗歸入基督耶穌」、「受洗歸入祂的死」、及「藉著洗禮……和祂一同埋葬」。何威德說：「在洗禮象徵性的行動中，信徒進入基督的死，並且那死真正的成了他的死。他又進入基督的復活。那個復活也成了他的復活」。但是信徒進入主的受苦是甚麼意思呢？ １． 向罪而死 在洗禮中，信徒「在死的形狀上與祂聯合」（羅６：５）。並「與基督同釘十 字架」（加２：２０）這意思是「我們的舊人，和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為已死的人是脫離了罪。」（羅６：６－８） 信徒已經丟棄了他們過去的生活方式。他們已向罪而死，並證實了「舊事已過」（林後５： １７）他們的生命是與基督一同藏在上帝裡面。洗禮象徵舊生命已經釘十字架。不僅僅是死，也是埋葬。我們「受洗與祂一同埋葬」（西２：１２），正如埋葬是在人死之後，因此當信徒下到水的墳墓時，在接受耶穌基督為救主時死去的舊生命，就埋葬了。 在洗禮中，信徒丟棄了世界。受洗的人順從這命令：「你們務要從他們中間出來。與他們分別，不要沾不潔的物」（林後６：１７），就公開棄絕服事撒但，並公開接受基督進入他們的生命之中。 在使徒教會中，悔罪的呼召中包括洗禮的呼召（徒２：３８）。這樣，洗禮也表明真誠的悔改。信徒向他們違犯的律法死了，並藉著耶穌寶血的潔淨獲得赦罪。洗禮的儀式是顯示內心的潔淨──已認之罪的洗除。 ２．向上帝而活 基督復活的大能在我們生命中發揮作用。它使我們有力量以新生的樣式而活（羅６：４）──現在向罪是死的，但「向上帝在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」（羅６：１１）。我們見證，勝過舊人性情得勝的生活唯一的希望，乃是在於已升天之主的恩典。祂藉著聖靈賜活力的大能，供給我們一個屬靈的新生命。這新生命提升我們至人類經驗更高的境界，賜給我們新價值觀念、新的追求，以及獻身給耶穌基督的新欲望，我們是救主的新門徒。洗禮是我們作門徒的標記。 立約關係的記號 在舊約時代，割禮是上帝與亞伯拉罕之間立約的記號（創１７：１－７）。 上帝與亞伯拉罕所立的約與民族及屬靈兩方面有關。割禮是民族的記號。亞伯拉罕自己及他家中一切八歲以上的男丁，都受了割禮。（創１７：１０－１４，２５－２７）任何未受割禮的男丁，都要從上帝的百姓中被「剪除」，因為他已違背了所立的約（創１７：１４）。 這約是上帝與一個成人亞伯拉罕所立的，顯出它有屬靈的重要性。亞伯拉罕的割禮代表及證實他已有的因信稱義的經驗。他的割禮，乃是他「未受割禮的時候因信稱義的印證」（羅４： １１）。 但是單是割禮，並不能保證進入這約真正屬靈的領域。上帝的代言人經常警告，若非心靈的割禮就沒有用。「你們要將心裡的污穢除掉，不可再硬著頸項」（申１１：１６；參見３０：６；耶４：４）。那「心卻未受割禮的」要與外邦人一同受罰（耶９：２５，２６）。 當猶太人拒絕耶穌為彌賽亞時，他們違背了與上帝立約的關係，就失去了他們是上帝選民的特殊地位（但９：２４－２７）。雖然上帝的約與祂的應許並未改變，但祂揀選了一批新的人。屬靈的以色列人代替了猶太民族（加３：２７－２９；６：１５，１６）。 基督的受死批准了新約。人進入這約的關係，是藉著屬靈的割禮──對耶穌救贖的死之信心的回應。基督徒有福音傳給「那未受割禮的人」（加２：７）。新約要求那些願意屬於屬靈的以色列人者具有「內在的信心」，而非「外在的儀文」。一個人可以藉著出生的血統而為猶太人，但一個人要成為基督徒，只能藉著重生。「原來在基督裡，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」（加５：６）。重要的是：「真割禮也是心裡的，在乎靈」（羅２：２８， ２９）。 洗禮，這與基督之間救贖關係的記號，代表這屬靈的割禮。「你們在祂裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活。都因信那叫祂從死裡復活上帝的功用」（西２：１１，１２）。 「既藉著耶穌所行屬靈的割禮將「肉體情慾」脫去，受洗的人現在就「穿上基督」，進入與耶穌立約的關係。其結果是，他就可承受這約的應許」。「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了……你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了」（加３：２７－ ２９）。進入這項立約關係的人，就經驗到上帝的保證：「我要作他們的上帝，他們要作我的子民」（耶３１：３３）。 獻身為基督服務的表徵 耶穌在受洗時，曾接受一次特別的聖靈傾降，代表祂的受膏，或為祂父所分派的工作所作的獻身（太３：１３－１７；徒１０：３８）祂的經驗顯示，水的洗禮與聖靈的洗禮是在連結在一起的。受洗而未領受聖靈乃是不完全的。 使徒時代的教會，聖靈的傾降常在水的洗禮之後。所以今天，當我們奉父、子、聖靈的名受洗時，我們就是被奉獻，歸上帝為聖，與天上三大權能相聯合，去傳講那永恒的福音。 聖靈藉著潔淨我們心中的罪，預備我們去從事這項服務。施洗約翰說，耶穌「要用聖靈與火給你們施洗」（太３：１１）。以賽亞啟示說，上帝會「以公義的靈、和焚燒的靈」（賽４：４），潔除祂百姓的污穢。上帝說：「我必……煉淨你的渣滓，除淨你的雜質」（賽１：２５）對罪說，「上帝乃是烈火」。聖靈必潔淨凡降服於祂之人的生命，除淨他們的罪。 然後，聖靈將祂的恩賜提供他們。他的諸般恩賜是「一種上帝特別的賜與。在受洗時賜下，使信徒有能力服務教會，及為那些尚未接受耶穌基督的人服務」。聖靈的洗，賜給早期教會能力作見證（徒１：５，８）。也只有同一的洗，才能使教會有能力去完成她宣講天國永遠福音的使命（太２４：１４；啟１４：６）。 象徵進入教會 洗禮是一個人重生及更新的記號（約３：３，５），它也是一個人進入上帝屬靈國度的記號。因為它使新信徒與基督聯合，它也是進入教會的門。藉著洗禮，主將新門徒加入到信徒的團體──祂的身體，教會（徒２：４１，４７；林前１２：１３）。於是他們就成了上帝家中的一員。人既受洗就非加入教會的大家庭不可。 |
| 「洗禮」是否保證一定得救？ |
| 基督教導說：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪」（可１６：１６）。在使徒的教會中，接受基督之後就自動受洗。它是證實新信徒信仰的一種方式。（參閱徒８：１２；１６：３０－３４） 彼得曾用洪水時挪亞的經驗說明洗禮與得救的關係。在洪水前的時代，罪惡已到達如此深重的程度，以致上帝藉著挪亞警告世人要悔改，否則將面臨滅亡，只有八個人相信，進入了方舟，並「藉著水得救」。彼得說：「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們。這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在上帝面前有無虧的良心」（彼前３：２０，２１）。 彼得解釋說，我們藉著洗禮得救，正如挪亞與他的家人藉著水得救一樣。當然，拯救挪亞的，不是洪水，而是上帝。同樣的，那將信徒的罪洗除的，不是洗禮的水，而是基督的寶血，「但是洗禮，如同挪亞順從地進入方舟一樣，乃是清潔良心對上帝的回應。當人藉著上帝的大能發出回應時，那藉著耶穌基督復活所提供的救恩就發生效力。」 洗禮雖然與得救緊密地相連，但卻不能保證得救。保羅認為以色列人出埃及的經驗，乃是象徵洗禮。「我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。都在雲裡海裡受洗歸了摩西。並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水」，以色列人過紅海時，全身「浸入」水中，──上面是雲，四面是水──就是象徵式的受了洗。雖然有這樣的經驗，「但他們中間多半是上帝不喜歡的人」（林前１０：１－５）。所以今天，洗禮並不保證一定得救。以色列人的經驗「寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」（前１０： １１，１２）。 |
我們原來是罪人，雖不是猶太人，是一個外邦人，但因主耶穌基督的寶血，祂白白地被釘在十字架上，為我們流血，受死，我們的罪才得赦免。我們因信耶穌基督而被算為「義人」，才可與神和好。我們也必須在神與人中間，立約作證：「只要在今後的生活經歷中仰來神，持續地相信祂的信實，誰是一個肉體上的罪人，既然得救了，我們要努力，有信心，要作神的光明子女，與神和好，來榮耀神。這個持續地相信是有確據的。」這個新的「立約」的儀式，在基督教裡，叫做「洗禮」。藉著「洗禮」，我們成為一個真的「以色列人」。
所以，我們基督徒，在今天既然是一個真的以色列人，藉著「洗禮」， 我們該始進入且站在神的恩典中。這個「立約」就叫做「新約」。因此，我們所處的時代叫做新約時代。
二. 偶像
每一位家中有不信主的弟兄姊妹都會面臨"要不要拆家中偶像"的問題。基督教是不拜偶像要除偶像。是的, 在聖經舊約中上帝所頒布給以色列民遵守的十誡時一開始便提到:
"除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。"(出埃及記20章3-6節)
1) 偶像是什麼？
從這段經文中, 你可以清楚知道, "不可祭祀偶像"是神親自傳達的命令(Command), 是"一定"不可(Must not)而不是"可以不要"(Should not)! 這一點是在靈命成熟的基督徒都應該了解並遵守的. (雖然你剛接觸基督教, 但我相信有一天你也會成為靈命成熟的基督徒, 只要你願意繼續了解並跟隨耶穌的腳步)
但是我想告訴你, 十誡中有另一條重要的誡命, 那就是:
"當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。"(出埃及記20章12節)
那問題就出現了:"當我父母沒有信主, 但除偶像對基督徒又很重要時, 該怎麼辦?" 於是, 很多人就與家人因為這樣的問題起了衝突, 而導致家人對基督教持更反對的態度,
因缺乏智慧而無法讓自己的家人重生得救是多麼愚蠢的一件事啊!
到底是把擺在神桌上會朽壞的木頭偶像去除比較重要, 還是把寶坐上羔羊耶穌的永生帶進所愛家人的靈魂中比較重要呢? 我想答案很清楚!
耶穌說:"我差你們去，如同羊進入狼群；所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。"(馬太福音10章16節)
基督徒在世上生活就如同羊入了狼群, 耶穌要我們靈巧如蛇, 因此當我們有神的靈在我們身上, 我們就有智慧來處理任何的問題, 為此, 當上帝要將所羅門王求的一切都賜給他時, 所羅門只向上帝求"智慧", 這智慧其實就是上帝的靈, 因為當上帝的靈與我們同在時, 我們就凡事盡都順利!歌羅西書1章28節說到: "我們傳揚他，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裏完完全全地引到 神面前。"
"用諸般的智慧"就如同蛇一般的靈巧, 所以, 我建議你, 現階段的你應該讓自己對聖經中的真理更加了解, 然後神就會賜給你諸般的智慧來面對除偶像的問題. 就如同國小的學生先不用考慮到如何面臨大學聯考的問題, 你說是吧?! 但我感謝神, 因祂讓你對真理有所渴慕, 以至於在這時候就開始預備你了!
除此之外, 我想跟你多談談"偶像"這個問題, 其實, 真正敗壞人心的不是神桌上的這些木頭, 而是在我們心中那無形的偶像!
凡是阻擋在我們去敬拜上帝,侍奉上帝, 愛上帝的就是"偶像"!
若是星期天早上賴床懶得爬起來去禮拜, 那"懶惰"就是你的偶像!
若是你認為工作賺錢很重要, 實在是太忙, 忙到無法為神的家盡一點心力, 那"忙碌"就是你的偶像!
若是你留戀在欣賞A片或色情網站,甚至是不正常的男女關係,以至於你無法站立在神聖潔光中, 那"情慾"就是你的偶像!
若是你沉迷於網路遊戲, 花大筆金錢蒐集各樣的收藏品, 以至於你沒時間沒精力奉獻在耶穌的腳前, 那"沉溺"就成為你的偶像!
當這些東西阻擋在你與神之間時, 你永遠無法用這些東西來滿足你自己
因神創造我們的時候, 放了一個小小的Trick在我們生命中(就像打電動玩具時, 總有些秘技是隱而未顯, 但是當你發現時, 呵呵~~天下無敵)
那就是: 當我們定意去除深藏在我們心中隱而未顯的"偶像", 先去滿足神的需要時, 你的生命才能就得以滿足! 喜樂就會從你心中湧出!
2) 處理偶像之法
華族同胞的家庭宗教信仰非常複雜，多由家族一代一代地傳襲下來，或供奉或膜拜，多是身不由己的。在意識上，但求平安、家人和睦、橫財就手、添福添壽就心滿意足了，夫復何求？所以當我們向人傳福音的時候，首先是向他們說明應該敬拜的真正對象是誰：是造人造物的神呢？抑或人造或物造的神呢？是賜生命氣息給人類萬物的神呢？抑或須靠人供奉侍候的神呢？當我們這樣解釋的時候，要謹慎小心，千萬不要存有攻擊性的批評，免得使人反感誤解，乃要分析、比較，認清真假，祈求聖靈的同工、光照啟示，人才會覺悟前非，分辨出真與假，然後帶領他們認識獨一的真神，憑信心（不是靠感覺）開聲禱告接受主耶穌為個人的救主，引領他們回歸以靈以誠敬拜獨一全能的真神。當他們一旦醒悟過來，聖靈自然會作工，我們不須催逼，更不要強逼他們拆除神檯偶像之物，當神的恩典慈愛臨到人身上的時候，他們將會自動自覺地提出要清除這些東西了，這是幫助他們的最適當時候。
一．錯誤地處理偶像之法
（一）將偶像菩薩轉送給親友或他人。
（二）將偶像菩薩自行丟掉。
（三）隨便將偶像菩薩棄置於路旁或垃圾堆。
（四）將偶像菩薩送回各處廟宇。
（五）保留某些東西作紀念。
這樣子的做法，不單錯誤，更可能留下無窮後患，引起許多不必要的麻煩。我們須了解偶像菩薩等物，都只不過是人手所造，全無生氣，毫無可怕可言。但是幽暗靈界的邪靈，卻是我們肉眼看不見的東西，當這些邪靈附在這些偶像菩薩時，牠日夜受人的跪拜、供奉（撒但自始至終就是要搶奪至高神的榮耀，牠不要人敬拜神，牠要人伏在牠的權勢下拜牠，受牠牢牢的控制）。
二．除掉偶像非易事
當一個人明白真道，醒悟過來，決心離棄這些偶像菩薩等物的時候，往往都會遇到以下的幾種情況：
（一）心中又怕又恨，難以取捨。「怕」，是因為擔心邪靈的報復，降下災難。「恨」，因懊惱自己的無知，不知如何適當地處理。
（二）親友及旁人的恐嚇：若這樣得罪神明，非同小可，萬一……這下子可不是好玩的。
（三）經年累月的供奉跪拜，若是除掉，心靈上仍有恐懼感。
（四）其中最困難的是如何處理祖先神位。往往以為一旦除去，就是不孝、大逆不道、忘祖忘本。殊不知基督徒的信仰著重的是內心敬祖、念祖，不在乎參拜禮儀。基督徒更重視在家孝敬親人、報答親恩，並非等到親人死後，供奉祖先牌位，早晚焚香膜拜，才算是盡孝。
三．徹底幫助信徒除去偶像
那麼我們先該怎樣幫助這些初信主的弟兄姊妹呢？怎樣幫助他們除去心靈上的陰影與恐懼呢？怎樣幫助他們決心除去所有的偶像菩薩呢？
首先必須詳細查問他們：從前至今，除了目前供奉膜拜的偶像菩薩之外，曾否拜過其他的所謂神仙、神佛？曾否向這些神仙、神佛發過誓、許過願？或將自己和家人、兒女過契給這些神仙、神佛？曾否吃過甚麼符咒等類的東西？若是有的話，我們必須幫助他不怕厭煩，每一樣都很認真地向主認罪悔改，逐一在主的面前嚴肅地、正式地宣告加以割斷，逐一在主面前對付得清清楚楚，一點兒都不可忽略，不可隨便敷衍了事。
我們若要幫助這些初信的弟兄姊妹從錯誤的方向轉回，必須要幫助他們從《聖經》中認識那位又真又活、全能榮耀的神到底有何不同的地方，因為我們知道我們所信靠與敬拜的神是一位絕對聖潔、完全忌邪的神。因此，下列的經文極其重要：
「不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華──你的神是忌邪的神……」（參出二十5，三十四14；申四24，六14、15；書二十四19；鴻一2）
如果一個人曾經與那些邪魔鬼神發生過聯繫，就必須首要處理妥當這些複雜的關係，否則我們等於正在與靈界的惡魔玩一場危險的遊戲，牠的歷史長遠，狡猾異常，我們在光中，牠卻在暗裡，我們常是牠手下敗將，常是輸家。現在是我們帶領人歸信主耶穌的時候，換言之，就是將人從撒但權勢之下搶救出來，需要你爭我奪，絕不妥協。在神的國度多一個靈魂得救，在撒但的陣營裡就減少一個失喪的靈魂。因此第一步必須肯向神認錯、認罪，這是極其重要的。那麼，我們憑甚麼幫助他們呢？不是憑我們自己的勢力、血氣，乃是憑著神話語的應許：
「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹一9）
「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前一18、19）
要為這些初信的弟兄姊妹拆除家裡的偶像菩薩，必須先在他們的家庭舉行聚會，傳揚福音，高舉主的聖名，帶領他們將信心建立在《聖經》──神的話語上（不是建立在感覺或某些經驗上）。然後帶領他們在聚會中再次公開的開口禱告，承認接受主耶穌基督為救主，同時也在這個時候，正式宣告與從前膜拜的邪魔鬼神割斷一切關係，從今以後，改邪歸正，徹徹底底地脫離撒但的捆綁，全心全意地跟隨主，以心靈和誠實，敬拜服侍那一位又真又活的神。
四．正確處理偶像之法
拆除偶像菩薩等物之前，必須先懇切禱告。（一）我們自己必須先向主認罪，求主鑒察。（二）倚靠主耶穌曾在十字架上為我們眾人所流的寶血，因為主的寶血直到如今，仍有赦罪的權柄和能力。（三）倚靠主耶穌從死裡復活的大能大力，與我們同工。主耶穌從死裡復活，表明神的大能，勝過陰間的權勢，勝過死亡的毒鉤，更加勝過掌握死權的撒但。「……特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二14、15）
一切的偶像如果是木料製成的，必須用火焚燒；一切的符咒或是布料、紙張，也必須用火焚燒；若是瓦器、瓷器的偶像，必須奉主的名粉碎它。為何必須這樣作呢？因為這是最徹底，也是最安全的做法。我們絕不容許那些我們肉眼看不見的邪靈鬼魔等物附在這些東西。還有好些從前用來拜祭供奉過偶像菩薩的雜物用品，也必須清除乾淨。最後是拆除那張神檯，用火焚燒，千萬不要顧惜留戀。往往有些人覺得不如留下來作別的用途，但這是錯誤的決定，可能會引起不必要的麻煩。
最後，聚會完畢，拆除工作大功告成之後，不要忘記，召集每一位同工與決志者家人，再同心禱告，這是感恩的禱告、讚美的禱告，大家同心把榮耀、威嚴、能力、國度、權柄，歸給天上的真神，就是那坐在寶座上，曾經被殺後復活的羔羊──主耶穌基督──萬王之王，萬主之主。
（作者為馬來西亞吉隆坡浸信教會助理牧師）
個案：東港教會以新春感恩禮拜和到教會公墓做一年一度的追思禮拜來紀念往生的祖先，而不拜人手所做到偶像、神主牌。
1) 基督教的信仰是唯一神宗教，而非泛神宗教或多神宗教，而上帝並不受限於有形的軀體，是無所不在永生的創造者上帝。
2) 基督教是一個孝道的宗教，對父母的孝順是強調「在生一粒豆，較好死後厚（祭祀）豬頭」的孝道真理，
3) 對往生的祖先是以尊敬及慎終追遠的心紀念，而不是把他當作神明來敬拜。
4) 因此，教會有選定適當時間，如先祖的祭辰做追思禮拜；復活節（約清明前後）前後的掃墓。
5) 至於東港教會就利用舊曆年正月初一新春時節，先到禮拜堂做新春感恩禮拜，敬拜上帝，感謝上帝一年來的帶領；隨後全教會人員，就到教會公墓做一年一度的追思禮拜，人除了敬天謝天以外，也當孝思去世的先人。
三. 出死入生
基督徒必須先『清楚得救』、『了結以往』後，才能靠主耶穌基督，進入教會（基督的身體），愛弟兄姐妹，成為神的兒女，過個基督徒真正的『出死入生』的生活。
I. 結論
II. 藉著洗禮，我們公開承認對耶穌基督的死與復活的信心，並見證我們對罪已經死了，及見證我們要以新生的樣式而活。這樣，我們承認基督是主，是救主，成為祂的子民，並蒙接納成為祂教會的教友。洗禮象徵我們與基督的聯合，罪的赦免，以及我們的領受聖靈。它是全身入水，並是基於對耶穌的肯定信心，及悔罪的憑據。此乃依照聖經的教導，並接受聖經教訓之後舉行。
四. 禱告和應用
1) 「洗禮」的意義是什麼？
2) 「洗禮」是否保證一定得救？
3) 「偶像」是什麼？
4) 人手所刻的「偶像」，可否當藝術品來收藏？
5) 求神賜給我們有諸般的智慧來面對除偶像的問題。
"除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。"(出埃及記20章3-6節)
因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像，歸向神，要服事那又真又活的神，（帖前1:9）
那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：『這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。』（申命記 12:30）
羅馬書 6:3 受洗歸入他的死嗎？
羅馬書 6:4 所以，我們藉著洗禮歸入死
羅馬書 6:5 在他死與他聯合，也要復活上與他聯合；
受洗 = 與基督聯合
基督的死對我們有作用
基督的復活對我們有作用
羅馬書 6:3 受洗歸入基督
羅馬書 6:5 與基督聯合
Α. 5 與基督同死
Β. 5 與基督復活
舊人
· 在亞當裡的人（羅5)
· 受亞當犯罪影響的人
· 舊人死 => 罪身減绝 (身份改變)
· 舊人和罪身有密切的關係
罪身，το σωμα της αμαρτιας, the body of sin, 罪的身体
罪的身体
腓利比書 3:21 他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體 ( το σωμα της ταπεινωσεως, body o fhumiliaiton) 改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。
· 將我們這卑賤的身體 ( το σωμα της ταπεινωσεως, body o fhumiliaiton)
· 以卑踐為特徵的身體
· 榮耀的身體
· The body of glory
· The body characterized by glory
· 以榮耀為為特徵的身體
羅馬書 6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；
我們的舊人和他同釘十字架
ð 使罪身減绝 , (not collective mass of sin非罪的集合體)
ð 叫我們不再作罪的奴僕
ð 罪身 =「被罪奴役的身体」
歌林多前書 6:19 豈不知你們的身子(το σωμα υμων ) 就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人；
你們的身體= 聖靈的殿
聖靈住在你們裡頭的身體 = 聖靈住在你們裡頭
身體 =整個人
以弗所書 5:28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子 (σωμα ) ；愛妻子便是愛自己了。
愛妻子 = 愛自己的身子
愛妻子 = 愛自己
身體(σωμα ) = 整個人, 非指肉體
ð 罪身 =「被罪奴役的身体」 è 「被罪奴役的整個人」
歌羅西書 3:23 無論做什麼，都要從心 (yuch/j) 裡做，像是給主做的，不是給人做的，
BGT Colossians 3:23 o] eva.n poih/te( evk yuch/j evrga,zesqe w`j tw/| kuri,w| kai. ouvk avnqrw,poij(
NAU Colossians 3:23 Whatever you do, do your work heartily, as for the Lord rather than for men,
yuch/j noun genitive feminine singular common from yuch,
πρεθμα 靈 spirit
yuch/j 魂 soul
Σωμα 体 body
使徒行傳 7:14 約瑟就打發弟兄請父親雅各和全家七十五個人 (魂) 都來。
使徒行傳 27:37 我們在船上的共有二百七十六個人(魂)。
ð 使罪身減绝 , (整個人非罪的集合體)
羅馬書 6:7 因為已死的人是脫離了罪。
羅馬書 6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。
羅馬書 6:9 因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。
羅馬書 6:10 他死是向罪死了 ( τη α μαρτια απεθανεν ) ，只有一次；他活是向神活著。
· 他死是向罪死了 ( τη α μαρτια απεθανεν )
· 基督從來沒有向罪活過
· 基督的死與、罪有關
· 付出代價讀罪
· 滅絕罪杈幫
· 消除罪的後果
歌林多後書 5:21 神使那無罪（無罪：原文作不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。
羅馬書 8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的 το γαρ αδυνατιν ..)，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，
羅馬書 8:4 使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。
羅馬書 6:10 他死是向罪死了 ( τη α μαρτια απεθανεν ) ，只有一次；他活是向神活著。
· 基督的死與、罪有關
· 付出代價讀罪
· 滅絕罪杈幫
· 消除罪的後果如，死，疚病
我們與基督同死
· ...ετψ
羅馬書 6:10 基督死了 (απετανεν 过去)
羅馬書 6:2 我們死了 (απετανεν 过去)
羅馬書 6:6 因為知道我們的舊人和他同釘十字架 ( ο παλαιος ημων ανηρωπος συνεσταυρωθη过去)，
羅馬書 6:8 我們若是與基督同死，就信必與他同活。
羅馬書 6:4羅馬書 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
· 基督的復活現在對我們巳經有部份((partial) influence
· 羅馬書 6:12 所以，不要容罪在你們必死的身上 ( en tw unhtw ymvn swmati ) 作王，使你們順從身子的私慾。
· 我、亻门的身體还會死…etc????
與基督同死 ---- 过去) ( 6:2, 3, 4, 5, 6, 7, 8)
與基督復活 --- 將來 (6:5, 8)
身体的復活--- 將來 (8:23)
亞當的影譽 --- ??
神的國
| 耶穌降世D-Day | 基督再臨 V-Day |
魔鬼掌權
亞當，罪，死的影譽
魔鬼掌權 è神的國
1. D-Day (信主與主联合的那一天) – not necessary the same for everyone.
2. V-Day (基督再臨的那一天) – same day for everyone