拉撒路的病死－生命的復活
經文：約翰11：1～45
約翰福音 11:1 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和他姐姐馬大的村莊。
約翰福音 11:2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是他的兄弟。
約翰福音 11:3 他姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」
約翰福音 11:4 耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」
約翰福音 11:5 耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。
約翰福音 11:6 聽見拉撒路病了。就在所居之地仍住了兩天。
約翰福音 11:7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」
約翰福音 11:8 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去嗎？」
約翰福音 11:9 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。
約翰福音 11:10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」
約翰福音 11:11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」
約翰福音 11:12 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」
約翰福音 11:13 耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。
約翰福音 11:14 耶穌就明明的告訴他們說：「拉撒路死了。
約翰福音 11:15 我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裡去吧。」
約翰福音 11:16 多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」
約翰福音 11:17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。
約翰福音 11:18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。
約翰福音 11:19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。
約翰福音 11:20 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。
約翰福音 11:21 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。
約翰福音 11:22 就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。」
約翰福音 11:23 耶穌說：「你兄弟必然復活。」
約翰福音 11:24 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」
約翰福音 11:25 耶穌對他說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，
約翰福音 11:26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」
約翰福音 11:27 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」
約翰福音 11:28 馬大說了這話，就回去暗暗的叫他妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」
約翰福音 11:29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。
約翰福音 11:30 那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。
約翰福音 11:31 那些同馬利亞在家裡安慰他的猶太人，見他急忙起來出去，就跟著他，以為他要往墳墓那裡去哭。
約翰福音 11:32 馬利亞到了耶穌那裡，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」
約翰福音 11:33 耶穌看見他哭，並看見與他同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，
約翰福音 11:34 便說：「你們把他安放在那裡？」他們回答說：「請主來看。」
約翰福音 11:35 耶穌哭了。
約翰福音 11:36 猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」
約翰福音 11:37 其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」
約翰福音 11:38 耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。
約翰福音 11:39 耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姐姐馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」
約翰福音 11:40 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」
約翰福音 11:41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。
約翰福音 11:42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」
約翰福音 11:43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」
約翰福音 11:44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，「解開，叫他走！」
約翰福音 11:45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；
序言
人死了，還會復活嗎？
“人一死百了。”
“人死如燈滅。”
“人死不能復生，從此永訣，不復相見。”
在書報上在人際間，常常都看到聽到以上有關死亡的言語。“死亡”，是世人最大的悲哀，許多人都懼怕死亡，而用各種方法逃避死亡，但最終死亡仍然會臨到他們。這就是世人所說：“人生自古誰無死，有生必有死。”無論貧，富，貴，賤，智，愚，走完今生都難免一死。聖經說：“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書第九章27節）“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有權力掌管死期。”（傳道書第八章8節）
然而人死了就完了嗎？不是的，主耶穌基督親口告訴我們：“復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活。”（聖經約翰福音第十一章25節）由此可知人死了，將來有復活的盼望。
也許有人會譏笑說，這是基督教迷信的說法：怎麼一信耶穌，將來就會復活？如此簡單，誰能相信？
也許有人會譏笑說，這是基督教迷信的說法：怎麼一信耶穌，將來就會復活？如此簡單，誰能相信？
親愛的朋友！請你靜靜地想一想：最先的人是怎樣來的？死亡是怎樣來的？死了又如何復活呢？若能解答得到，你便知道，人死了將來必然會復活。
首先我們要知道人是由創造天地萬物的神所造的。“神說：我們要照着我們的形像造人…；耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。”（聖經創世記第一章26節，第二章7節）神最先創造的人，就是我們人類的始祖亞當和夏娃。他們有神永生的生命，是不會死的，也不需要從死裏復活。
可惜我們的始祖犯罪，違背了神的誡命，吃了分別善惡樹上的果子。於是罪“從一人〔亞當〕入了世界，死又是從罪來的。”犯罪的結果就是死。（聖經羅馬書第五章12節，第六章23節）因受到罪的咒詛，所以人生在世有病患，衰老及各種患難痛苦，最後進入死亡。所以，世上並無不死的人：豐衣足食，奢華宴樂的財主死了；勞苦愁煩，貧病交迫的窮人死了；長命富貴，身體健康的大官死了；甚至吃了所謂長生不老藥的秦始皇也死了。
人既然要死，又如何復活呢？感謝我們的神，祂愛我們，不願我們因罪的緣故而永死滅亡，所以將祂的獨生子耶穌基督賜給我們。主耶穌於二千多年前降世為人，親身擔當了我們的罪，被釘死在十字架上；第三日祂戰勝死亡，從死裏復活了，而成就了救贖大恩。只要我們認罪悔改信靠祂，祂就赦免我們一切的罪，並賜給我們戰勝死亡復活的生命。耶穌親口說：“信我的人，雖然死了，也必復活。”
信主的人，雖然肉身仍會衰敗死亡，但他裏面的靈魂（人與其他動物不同，人是有靈魂的）已進入天堂，享受永生的福樂。直至主第二次降臨時，死人要復活成為不朽壞的：“就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的〔肉體〕，總要變成不朽壞的〔榮耀的身體〕。”（聖經哥林多前書第十五章52-53節）也是聖經所說：“身體得贖。”（羅馬書第八章23節）
而一切不信主的罪人，當主再來的時候，他們從死裏復活接受審判後，要到永遠痛苦的地獄裏去。（聖經啟示錄第二十章12-15節）
聖經的真理告訴我們，人死了，是會復活的。這種復活，在主耶穌第二次降臨時就會實現。祂是神的兒子，祂是真理，祂叫人復活的應許是千真萬確的。
親愛的朋友，你懼怕死亡嗎？你盼望死後復活嗎？願你趕快悔改信耶穌，就必得着祂復活的新生命；當走完今生，面對死亡時，不但不懼怕，並可“笑傲死亡，視死如歸”，而向它挑戰：“死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？”（哥林多前書第十五章55節）我們藉着主耶穌基督的得勝，將來必從死裏復活
一. 拉撒路的病死及其需要
在第十章記載，猶太人逼迫耶穌，想要殺害祂，所以耶穌就離開猶太地，往約但河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏(約十40)。該地和拉撒路所在的伯大尼，相距大約有二十六英里之遠。大約是步行兩天的距離。
1.1. 禱告祈求
「有一個患病的人，名叫拉撒路…她姊妹兩個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了」(約十一1~3)。
告訴主就是禱告、祈求，這是很正常的舉動。我們應該凡事藉著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神(腓四6)。生病了，需要醫治，所以告訴主。
1.2. 主聽見了
「耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」(約十一4)。
人只關心自己的病得醫治，並不關心神的旨意及神的榮耀。不錯，神是憐憫，慈愛的神；祂憐憫人，樂意醫治人，拯救人脫離苦境。但神要藉著蒙拯救的人，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚(弗一12)。僅僅使病得醫治，並不是神的主要目的；病得蒙醫治以後，人必須好好經歷主，把生命的道表明出來(腓二16)，叫世人看見信徒的好行為，便將榮耀歸給他們在天上的父(太五16)，這纔是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾經有十個長大痲瘋的人，蒙醫治得潔淨了。內中有一個撒瑪利亞人見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂。耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼(路十七15~18)？主一定會聽見我們的禱告、祈求的。但除了求病得醫治外，我們更該求神因此得榮耀(參照太六9~13)。
1.3. 照祂的時候
「聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天」(約十一6)。
門徒也許在他們心中責怪祂，因為耶穌聽見之後，沒有立刻隨報信的人趕去。卻未想到人的時候常是方便的，但是祂的時候還沒有到(約七6)。祂的時候就是父神要祂作的時候，是叫神因此得榮耀的時候。
1.4. 拉撒路死了
「拉撒路睡了，我去叫醒他」(約十一11)。
「耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了」(約十一14)。
「死」對於世人而言，是人生的結束。「病」了還有醫好的一線希望；但死了，就是了了，是絕望，是結束。但是對於神，生命的主而言，死祇不過是睡了。主曾經說過：「時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了」(約五25)。
魔鬼雖然是掌死權的(來二14)，但是他不能勝過主。主比萬有都大，祂是生命，祂是復活(約十一25)，祂是那叫死人復活使無變為有的神(羅四17)。其實在那報信的人尚未抵達之前，拉撒路可能已經死了。因為「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏，已經四天了」(約十一17)，那意思就是說，即使耶穌一聽到了消息之後，就立刻動身，他也是在墳墓裏已經兩天了。祂故意仍住兩天，為的是要更加顯明神的榮耀。在神的兒子而言，拉撒路的死，祇不過是睡了。祂不是去醫治他，而是去叫醒他。所以當信徒走完了今生路程時，不是死了，乃是在主裏安睡了。
談死
在整個人生的過程中，死亡是無法改變的事實。
儘管你不去想它，不願正視它，死──仍然是不速之客，從來未肯放過誰。
人，在沒有病痛的時候，是沒有和死神抵抗的意識。一旦負了傷，或病重了，住進醫院，目睹周圍盡是痛苦的呻吟和掙扎的慘狀，才突然間有所領悟。
許多人對死亡帶有恐懼感覺而忌諱，故用其他言詞代表死亡。例如：皇帝之死說是駕崩，大臣高官死的為薨，平民之死為卒。現今人的死，多說是過身，逝世等。這都是世人對死亡懼怕變相的說法。
為何世人懼怕死亡
一般人認為人死不能復生，死了是完了，是永訣，與親友永不再相見，不能享受人生的快樂。故世人多是貪生怕死。此外，也有因死人的模樣而生懼怕。諸如看見有些人不幸經過疾病，災禍，痛苦而死之慘狀；以及看見親友氣斷身亡，兩目緊閉，手腳伸直…入殮棺木葬於黃土墳墓，不見天日，何等孤寂淒冷作千古人，以至內心不安而懼怕。因此“死亡”成為世人最大的懼怕和悲哀，也是人類最大的仇敵。
許多人用各種方法逃避死亡，但最後死亡仍然會臨到他們。因為照聖經說：“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書第九章27節）“無人有權力掌管生命，將生命留住；也無人有能力掌管死期。”（傳道書第八章8節）也是世人所說：“人生自古誰無死。有生必有死。”無論貧富，貴賤，智愚…走完今生都難免一死。
人為何會死亡
人類為何會死亡？既然世人有生必有死，故要先從人的“生”說起。人從何而來？按聖經上說：人是由創造天地萬物的神所造的。“神說，我們要照着我們的形像造人…耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。”（創世記第一章26節，第二章7節）神最先造的人，就是我們人類的始祖─亞當和夏娃。他們未犯罪前，有神永恆的生命，是不會死的，也不需要從死裏復活。
可惜我們的始祖違背了神的命令，吃了園中分別善惡樹的果子。犯罪的結果是死亡。於是，罪是從一人（亞當）入了世界，死又是從罪來的（羅馬書第六章23節，第五章12節）。因為犯罪帶來的咒詛，人生在世就有生，老，病及各種患難痛苦，最後進入死亡。豐衣足食，奢華宴樂的財主死了；勞苦愁煩，貧病交迫的窮人死了；長命富貴，身體健康的大官死了；甚至吃了所謂長生不老藥的秦始皇也死了。
聖經清楚指明，自從亞當夏娃犯罪後，死亡立時成為他們的侵略者。雖然亞當還活了九百三十歲，但在身體上明顯有衰老的現象，新陳代謝作用也開始減退，細胞一天一天的死去，最終還是歸於塵土。（詩篇第一百零四篇29至30節；傳道書第十二章7節）故此死亡的定義是指一個人的靈魂和他的身體分離，斷絕或停止在地面上的關係性活動“Relational Activities”，這才是真正的死亡。
不過，死亡並非只是肉身之死那麼簡單，而是包括了靈魂的死。當神吩咐亞當不可吃分別善惡樹的果子，對他說：“你吃的日子必定死！”（創世記第二章17節）神所強調的是靈性的死，是指一個人靈裏的生命與永生神的生命隔絕，落在黑暗罪惡之中。
進一步的說，當亞當違背神的命令，吃了這分別善惡樹的果子時，他所經歷到的，最痛苦，最可悲，最憂傷的是靈性的死。這種死亡是立即的發生在亞當的生命中，故此他不敢見神的面，落在咒詛和各樣的痛苦之中。（創世記第三章8至10節）
若以將來的層面來看，人類還要面對第二次的死，也即是永遠的死。這種死是最可怕的，因為他將被丟在地獄的火湖裏。這種的死等於永遠的滅亡。這種滅亡的痛苦不是在火湖中一陣劇烈的痛苦後，就消失於無形；而是要受着一種“無止境”的痛苦，是永遠的刑罰。聖經說：“按着定命，人人都有一死，死後且有審判。”（希伯來書第九章27節；另參啟示錄第二十一章8節，十四章11節；馬可福音第九章47節）
神所造的人，是有靈魂的活人─人為萬物之靈，可以管理世界，敬拜神。可是因為犯罪的緣故，死亡臨到人的身上。
按照聖經記載有三種死亡：
1) 身體的死：身體與靈魂分離時候。“你收回他們的氣，他們就死亡，歸於塵土。”（詩篇第一○四篇29節）
2) 靈魂的死：靈性與神隔絕的時候，雖生猶死。如行為不端，身體雖活，靈魂卻死。“我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。”（啟示錄第三章1節）
3) 永遠的死：身靈俱亡，與神永遠隔絕，被丟在硫磺的火湖裏。也就是不悔改的人第二次的死。當主再來的時候，“…他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。”（啟示錄第二十章11-15節）
新約中常用兩個希臘字，κοιμάω [koimao /koy·mah·o/] v koimao, "睡覺"( fall asleep); 及ἀποθνῄσκω [apothnesko /ap·oth·nace·ko/] v apothnesko, "過世"(be dead)，在十一節中「睡了」這句話，是常見對死亡隱喻的說法。耶穌及使徒彼得都用另一個希臘字來描寫死亡，exodus, ἐξέρχω "離開." Depart (to go or come out)，死亡是離去 (是一個人的靈回到神，賜生命的主那裏).，而不是消滅.。 聖經上說神有一天會收回住在人的氣息，所以當耶穌在十字架上，知道自己要死去的時候說，父阿，我將我的靈魂交在你的手裏！(路加 23:46).人的靈魂離開身體的觀念，與創造或生命的出生是一致的。創世紀2:7說道，耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裏，他就成了有靈的活人。而耶穌在約翰3:7b-8說到屬靈的重生：攠你們必須重生，風隨著意思吹，卙ich.從聖靈生的也是如此。所以基督徒生命的美好事實，就是出生、重生及離開。
創世紀2:7說到神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裏，他就成了有靈的活人，而約翰 3:7b-8: 描述靈的重生為：你們必須重生，風(靈)隨著意思吹(呼吸)厎凡從聖靈生的也是如此。
耶穌告訴馬大，復活在我，生命也在我(v. 25)。祂不僅是宣告祂戰勝死亡的權柄，同時也透露出祂是神的兒子，與神是共同的造物者(約翰 1:3, 10).。祂曾經叫拿因的人(路加 7:11-17)及睚魯的女兒(路加 8:53-56)復活，現在祂又使拉撒路復活(vv. 38-44)，雖然只有這三件事記錄下來了，但耶穌可能有其他使死人復活的神跡(路加 7:22).
馬大聽到老師來了，對祂說若是祂在的話，拉撒路就不會死了。耶穌回答她說，妳的弟兄會復活。馬大同意，她的信心堅固。耶穌在此作了驚人的宣告(vv. 25-26)，祂透露了一項事實，肉體的死亡，並不是信徒生命的終結，只是離開：生命延續，進入永遠的榮耀(啟示錄 7:9-17).。但是耶穌也說到屬靈的復活，人的靈死了需要重生(參看哥林多後書 5:17; 以弗所書 2:1, 5)。耶穌沒有否認肉體的死亡，但是祂提到持續存在的永恆的生命，及將來的世代得完全。
二. 神的意念高過人的意念
2.1. 有信心，但信不足
「多馬，又稱為抵土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷」(約十一16)。
「馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死」(約十一21)。
「馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死」(約十一32)。
「其中有人說，祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼」(約十一37)。
「耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了」(約十一39)。
無論是主的門徒，或是馬大，馬利亞，甚至死人的朋友猶太人，他們都是跟過主的，即或不然，他們也必看過主所行的神蹟，因此他們都相信，主若及時在場，必能醫好拉撒路的病。但是他們的信心僅止於此，他們需要更大的信心，就是「在神凡事都能」的信心。
a. 需要認識耶穌，是超時間，超空間的神
在四福音書裏，可以看到耶穌曾經叫一位大臣的兒子活了(約四46~54)；憑祂一句話，就醫好了百夫長害癱瘓的僕人(太八5~13；路七2~10)；醫好被鬼附之迦南婦人的女兒(太十五22~28；可七24~30)。這些人都不是被帶到主的面前，而是因著他們的親人有信心，替他們代求而得蒙醫治的。只要我們能信，在神凡事都能；我們的主是用祂權能的話，創造萬有，托住萬有的權能者。祂的能力，祂的膀臂不是縮短，豈會受距離的限制，而有來不及醫治拉撒路之理。
b. 需要認識耶穌，是叫死人復活的神
世上最高明的醫生，祇能醫治活人，不能醫治死人。死亡並不能攔阻生命的主。我們必須認識祂是生命，祂是復活，信祂的人，雖然死了也必復活(約十一25)。
c. 對於今世信徒的教訓
他們所缺乏的信心，也是今世普遍的信徒所缺乏的。我們雖然在道理上知道主是基督，是神的兒子；在人不能，在神凡事都能。但是我們缺乏主觀的經歷，主觀的認識。當許多事情臨到的時候，因我們缺乏信心，我們的自我判斷錯誤，以致放棄繼續信靠祂，反而攔阻了主的工作。很多人患了輕度的病，還有信心禱告；但是一聽到所患的乃是癌症的末期，立刻灰心，失去了禱告的勇氣。我們似乎是，把主列入只能醫治感冒，發燒等類病人的三流醫生。我勸這樣的信徒，最好不要去探訪病人；免得病人因感受到你已經對他們判死刑的心態，反而誤了探病的原意。
2.2. 乃是為神的榮耀[1]
神的榮耀是什麼？
「神的榮耀』就是祂本性得著滿足的表現。無論什麼時候，無論什麼地方，神的本性——也就是祂的自己——滿足了，那滿足就流露出來，就有言語難以形容的喜樂、和平、安息、美妙、和諧和生命的靈。這一切的要素就構成了「榮耀』。當一個人被這靈充滿並經歷它的時候，除了『榮耀』這詞以外，是再沒有一個更合適恰當的話來表述了。
假若我們整個的生活都集中在一個特殊的目標和關懷上，我們生存的唯一意義即是如此，那個目標在我們裏面成了一種燃燒著的熱情，叫我們為它生活、思想計劃、犧牲受苦、工作，並懷著一種非言語所能表述的渴望之情等候它，然後有一天那個目標實現，達到，並獲得了；如果真是這樣成就了，我們一定不能把它藏在自己心裏——因為它必要從我們裏面沖出來影響我們周圍一切的人。在這樣的境界裏，就是我們所謂的『榮耀』——我們必定要喊著說：『這豈不是榮耀嗎』？！
現在就把這種情形提升到無限的神那偉大高超的境界裏；使它成為永遠的而不是屬時間的，屬靈的而僅是短暫的，使必朽壞的成為不朽壞的，什麼地方有這種光景，什麼地方這就神的榮耀，使人受感動也叫人得到奇妙的滿足。
神的本性熱切要求與它相符。神的本性也包含祂的旨意和心願諸要素。從祂的本體發出了祂的旨意，並且為著祂的旨意，擺上了自己。祂為此籌劃，勞苦，思考、犧牲、受苦，等待，永無休止。無論在開頭或在以後的擴大，在原則上或在進展中，當祂看見了這個，祂就喜悅滿足了，於是那些關懷這事的人也就與祂同樣的滿足，這就是『榮耀』。
馬大和馬利亞為她們弟弟拉撒路的病，「打發人去見耶穌說，主阿，所愛的人病了。耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀」（3～4）。因這個緣故，主不因祂所愛的人病危而急速前往，反而「在所居之地，仍住了兩天」（6）。結果拉撒路是死了，在人看來，他確實是死了。但主所說的「不至於死」的意義比眼見的事實深遠，祂是看到死亡的權勢不能發生作用，因為神的能力要使他脫離死亡的權勢。
主耶穌沒有給人的感情來牽引祂離開神的定旨，祂讓拉撒路在人眼前算是死去了。祂讓他死去是有原因的，首先祂要叫人注意人的結局，只有死才能了結人的罪案，所以人早晚都要死去。但是這樣的了解並沒有真實的解決問題，因為人是死在罪中，肉身的死只是整個死亡事實的前奏。其次主要藉他的死來顯出復活的能力，叫神得榮耀，也顯明生命是在神大能的掌管中，不是掌死權的魔鬼所能左右的。祂要藉拉撒路的死來顯出神的榮耀，就是神的本性得了滿足而顯露神自己，叫人得喜樂、平安、安息，和生命，裏外都充滿了神。
在這一件事上，主耶穌用具體的事實向人說明，神作工主要的目的，不是為滿足人的需要，乃是根據神的榮耀。雖然神作工的結果也會滿足人，但祂不是單單為滿足人而作工。祂作工的目的，是為高舉祂的兒子，來成就神永遠的定意。許多人都會承認有神，但是都不肯接受神的兒子，而神的定規是要藉祂的兒子去作成祂的榮耀計劃，所以祂一定把祂的兒子高舉，叫人不但是承認神，也接受神的兒子。因為神的定規是，「凡不認子的就沒有父，認子的連父也有了」（約壹二23）。「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命」（約壹五12）。所有的關鍵都是在神兒子裏，對那些不肯承認神兒子的人，或是不注意神兒子所作的人，都是個可使他們甦醒的衝擊。
2.3. 「這是為你們的緣故」
拉撒路死了，主就要往伯大尼去，門徒很不了解祂，以為祂到猶大地去是進入危險，祂不該去那裏的。我們有足夠的理由相信，主起先不立即去伯大尼，門徒是以為祂怕死，怕危險。「耶穌回答說，白日不是有十二小時麼。人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光，若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光」（9～10）。主早說過，祂是世上光，祂在那裏，光也就在那裏，那裏就有光。主要讓門徒學會，不是根據環境來決定自己的腳步，而是根據有沒有主作陪伴。這是生命的法則，因為過不久，主就不再在眼見裏 ? 伴他們，他們必須學習在生命的帶領中行走。
主說這些話的時候，拉撒路已經死了，只是主再向他們說話的時候，主是這樣說，「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他」（11）。門徒當時並不領會主的意思，事情過了以後，他們一定能領會這話的意思，因為不只是拉撒路活過來，主自己也從死裏復活。在主裏面的是沒有死亡的，復活的主不只是叫人看見祂自己是活的，祂也是使人活的主。
對於屬靈的事，那時的門徒還是無知得很，他們不領會主說拉撒路的睡是指他的死。主就明白告訴他們說，「拉撒路死了。我沒有在那裏，我就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信」（14～15）。人很不容易諒解主，怎麼人死了還能歡喜呢？我們知道主讓拉撒路死去的原因，也就可以知道主的心意。主要祂的門徒從聽見進到看見，在這樣的過程經歷主的所作，因此建立起信心，在以後艱苦的日子裏，沒有聽見與看見的時候，他們也能憑單純的信心，不偏離跟隨主的道路。儘管當時門徒的心思仍舊閉塞得很，一點也不明白主的所作，甚至多馬還說，祂既然要去猶大給人打死，「我們也去和祂同死吧！」（16）但是人的信不來，也不能改變主的所是，祂永遠是復活的主。
甘心忍受跟從祂的人的誤會
打從拉撒路的事情開始，主耶穌就不住的給跟從祂的人誤會。沒有立時到伯大尼去，門徒以為祂懼伯猶太人的反對。決定要到伯大尼去，門徒又以為祂要去送死。到了伯大尼，馬大先讓主碰到埋怨的情緒，然後連馬利亞也傷心的哭對主說，「主阿，若早在這裏，我兄弟必不死」（32）。好像有點怪主來晚了。到了拉撒路的墳墓那裏，祂為人的遭遇悲嘆，卻惹來猶太人說了一些話，「祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？」（37）一連串的誤會都加在祂的身上，祂默默的全接過來，沒有說一句申辯的話。祂不辯明並不是祂理虧，也不是祂懦弱膽怯，而是因為祂的生命超越了人的平面，祂不需要言語為自己分辯，只用實際的行動去表明事情的真像。
給人誤會是很不容易忍受的，給最親近的人誤會，那難受的程度是要倍增，一連串的給最親近的人誤會，就更叫人難以忍受，甚至要心靈受創傷。主在人間常經憂患已經不再是希奇的事，但是主都不把這些事放在心上，祂只是注意神在祂身上的定意。祂甘願接受人的誤會，也不越過神的界線，去體貼人肉體的感情。儘管連馬利亞也好像不諒解祂，祂仍然是默默的去接受這一切，叫神的定意不受打岔。
事實上，主的感情是很豐富的，祂對人的體恤也是無以復加，祂豈會甘心看到拉撒路的死亡呢！祂一再為人的結局與無知悲歎（參33、38）。祂看到人仍然在死的權下，活沒有指望，祂看到人的信心遲鈍而憂傷。死亡不能碰主自己，但死亡的陰影卻籠罩主所看見的每一個人。主要在此叫人看見死亡並不是真有權柄轄制人，祂不理人的誤會，祂只是一步一步的把人領進復活的境界，讓人認識生命的大能。
三. 生命的復活
「我就是復活，我就是生命」
當耶穌到了伯大尼，拉撒路給葬在墳墓裏已經四天了。按人的觀念，一切都已成了定局，完全的絕望了。馬大似是有意無意的向主發出一些埋怨，「主阿，若早在這裏，我兄弟必不死」（21）。馬大對主很單純，但不知道神的心意，她不懷疑主禱告的能力，但卻不知道復活與生命，總的一句話說，她還不夠認識主的所是。所以當主說拉撒路必要復活，她立刻就想到末日的復活，絕不會想到那復活竟是在當時。
人若只看見末日的復活，那他還不知道復活是怎麼一回事，他只知道是死了的人活過來就是了。他不會想到復活是衝破死亡的轄制，復活是生命勝過死亡，又廢去死亡的權勢，他更不會知道生命是如何的勝過死亡。不要說是當日的馬大，就是今天的許多稱為基督徒的人，也是一樣的對復活並不清楚。主在那時要作使人震驚的事，讓人明確的知道祂的所是。
「我就是復活，我就是生命。（按聖經原意譯）信我的人，雖然死了，也必復活。凡活信我的人，必永遠不死」（25～26）。主要把跟隨祂的人帶進準確的認識裏。復活不單是末日要發生的事，復活是主的經歷，也是主的自己，是主的自己造出主的經歷，就是生命吞滅死亡，這個吞滅死亡的生命就是復活。主不僅是復的關鍵，祂自己就是復活，主不僅是賜生命的原因，祂自己就是生命。祂不只是有權柄使死人復活，祂自己就是復活，因祂自己就是生命，所以不在乎主是在何時何地，問題只是在有沒有主。也不在乎眼見的環境是如何，復活本身就是超過一切眼見的事物。
復活也好，生命也好，它們能與人發生關係是在於人的信。「你信這話麼」（26）？我們注意主先說了「凡活信我的」這話，我們有理由相信馬大所以知道末日的復活，和主在第五章所提說過的話有關。但主在這裏說的復活不是給定罪的復活，而是進入永遠榮耀的復活，是不再受死亡威嚇的復活，是接受主作生命來與主聯合的復活。這一種復活，是神要賜給信祂兒子的人的，因為祂的兒子就是復活，就是生命，接受祂兒子的，就是接受復活，接受生命。
顯明復活大能的主
儘管人不明白主，連那些最接近祂的人也不明白祂，祂還是照父給祂的時間表在作事，祂還是以祂憐憫的心腸，並祂的大能去服事他們。人可以在死亡的面前沮喪，但死亡在主的裏面並沒有地位，相反的，祂壓制了死亡的權勢，到有一天，祂手裏還要拿死亡和陰間的鑰匙。在這一天還沒有來到以前，祂讓人看見祂所有的生命的大能，叫人在這大能裏面受安慰，在這大能裏面接受了指望，在指望中大大的喜樂，因為那指望把人領到榮耀的神那裏。
3.1. 主自己就是復活
「耶穌對他說，我是復活，我是生命」(約十一25原文)。
父是生命的源頭(詩三十六9)。祂怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命(約五26)，永生也是在祂兒子裏面(約壹五11)。這生命有吞滅死亡的能力(林前十五54)。按著神性的一面，就是神的兒子這一面來說，死亡的權勢是無法勝過生命的；祂的神性是自有永有的，不可能被治死的。但是祂為要成功神救贖的計劃，祂道成肉身，穿上了血肉之體，成為有人性的人子。所以按著肉體來說，祂被治死；按著靈性說祂復活了(彼前三18)。羅馬書說，「按著聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子」(羅一4)。這個聖善的靈也叫作「叫耶穌從死裏復活者的靈」(羅八11)，是神的靈，是復活的大能。
3.2. 主能叫死人復活
「信我的人，雖然死了，也必復活」(約十一25)。信祂的人，就是接受祂作生命的人，接受永生，接受聖靈的人。聖靈就是叫耶穌從死裏復活者的靈；而這個靈在信徒的裏面，因此神就藉著住在信徒裏面的聖靈，使他們必死的身體又活過來(羅八11)。所以主說，信我的人雖然死了，也必復活。因為父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。
3.3. 今生肉身的復活──短暫的復活
「耶穌說，你兄弟必然復活」(約十一23)。
「就大聲呼叫說，拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說，解開，叫他走」(約十一43~44)。
耶穌對馬大說的，拉撒路必然復活，並非指著末日的復活；而是指著今生肉身短暫的復活。神兒子的話是滿帶著生命的權能。拉撒路雖然死去四天了，也可能發臭了。但是在神凡事都能。馬大信不來，以為主是指著末日的復活而說的。她還是留在宗教的道理，教訓裏。不但馬大信不來，馬利亞和那些來安慰他們的朋友們都信不來。其他的猶太人更信不來。大家都哭，所以耶穌也哭了。耶穌是富有同情心的人子，祂哭了，當然具有同情，同感受的成分。但更為著他們的信不來，所以祂心裏悲歎，甚憂愁。因為過不久祂自己就要被釘死在十字架上，祂不能一直陪著他們。離別在即，祂對他們有恨鐵不成鋼的悲歎和憂愁，所以耶穌哭了。
除了拉撒路的復活以外，聖經尚記載下列短暫復活的例子：
(一)先知以利亞叫寡婦的兒子從死裏復活(王上十七17~24)。
(二)先知以利沙叫書念婦人的兒子從死裏復活(王下四20~37)。
(三)先知以利沙的骸骨叫碰著的死人復活(王下十三20~21)。
(四)主耶穌叫管會堂睚魯的女兒復活(太九18，23~25；可五22~43)。
(五)主耶穌叫拿因城寡婦的兒子復活(路七11~16)。
(六)主耶穌在十字架上受死時，地震動墳墓裂開，已睡的聖徒多人復活(太二十七51~53)。
(七)彼得叫多加復活(徒九36~42)。
(八)保羅在特羅亞，使少年人猶推古復活(徒二十9~12)。
3.4. 末日的復活──榮耀的復活──身體得贖
「馬大說，我知道在末日復活的時候，他必復活」(約十一24)。
主耶穌說：「你兄弟必然復活」，是指著拉撒路今生肉身的復活說的。但馬大在自己宗教的知識、觀念和自以為是的判斷裏，回答說：我也知道，到了末日，死人都要復活。
a) 復活的應許(舊約中對信徒的部分)
「死人要復活；屍首要興起。睡在塵埃的阿，要醒起歌唱」(賽二十六19)。
「睡在塵埃中的，必有多人復醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的」(但十二2)。
「因為你必安歇，到了末期你必起來，享受你的福分」(但十二13)。
b) 耶穌的應許
「差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落；在末日卻叫他復活。因為我父的意思，是叫一切見子而信的人，得永生，並且在末日我要叫他復活」(約六39~40)。
「時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見祂的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪」(約五28~29)。
c) 復活的時候
「號筒末次吹響的時候」(林前十五52；參照帖前四16；啟十一15)。復活乃是對整體普遍的信徒的應許，至於對那些愛主的得勝者被提的應許，則不在本章的範圍之內，所以不在此詳述(請參照我所著的《主的再來》第三章之貳)。
d) 榮耀的復活
對於信徒而言，在末日的復活裏，我們所得著的乃是榮耀、不朽壞的，是靈性的身體，具有屬天的形狀，是永遠吞滅死亡，不再死的(參照林前十五35~56)。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似(腓三21；參照約壹三2)。使我們得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖(羅八23)。這事是主耶穌第二次再來的時候，要為我們成就的。
猶太人反對主的情緒節節的升高，但是主要向他們顯明祂是基督，是神的兒子的心情也在迫切的升高。從水變酒的神蹟開始，主是明顯的把創造過渡到救贖的啟示發表出來。藉祂所作的顯明祂自己不單是創造的主，也是救贖賜人生命的主。猶太人可以不信祂，但他們總不能抹殺祂所作的，總不能否認從祂身上發出了創造的大能與生命的大能。
從生命的殘缺進到生命豐盛的最大阻擋是死亡，主以復活的能力把這阻擋廢去。四福音記載了主三次叫死人復活，其中記載得最詳盡和最透切的是在約翰福音的一次。這一次藉叫死了四天的拉撒路復活，宣告了死亡權勢的結束，顯明了勝過死亡的生命。死亡是生命的最大敵人，勝過了死就明確的顯出了復活的能力。這能力確實印證了神的兒子，也震驚了敵擋神的勢力。
不理人的誤會，祂只是一步一步的把人領進復活的境界，讓人認識生命的大能。
信的人必看見神的榮耀
人在死亡權勢的凶焰下，除了為死去的哀痛，為自己的同一前途愁苦以外，人實在看不到有任何的出路。主耶穌當時的處境雖然是在風雨飄搖之中，但祂卻昂然的要讓眾人領略生命吞滅死亡的事實。「你們把他安放在那裏？」（34）主並不是要去上墳，祂是要在死亡的陰影中顯出生命的大能。墳墓是人可悲的盡頭，但卻是神彰顯復活的榮耀的地方。
沒有認識生命的主，沒有認識主復活的大能，人的悲歎與愁苦一直在折磨人。主到伯大尼的時候，拉撒路早葬在墳墓裏了。當主要人把擋在墳墓的洞口的大石頭滾開的時候，馬大說，「主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了」。這話是何等的絕望，沒有前途，沒有一點的光。人若沒有主，他的前途必定是如此，誰也不能改變這結局，因為這是罪的工價。
罪的工價使人絕望，但死權也不能阻擋神的權柄，反倒顯出神的權柄的準確。死了又臭了的事實並不能使生命的功用萎縮，生命在那裏，死亡就在那裏消退。所以不在乎死亡的事實是如何確實，朽壞的事實已經是人力無法挽回，這些眼見的結局並不是真正的結局，問題是在人的信心有沒有接上神所要作的工。「耶穌說，我不對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？」（40）人可以給環境限制，神卻超越一切的環境，只要人有信心去接受神所要作的，神的榮耀必定在人的眼前閃亮。沒有甚麼大事是神解決不來的，人的信心一發出，神的榮耀也就立刻顯出。
死亡問題的解決
脫離死亡的拘繫
「他們就把石頭挪開」（41）。這是以行動來表達信心，以順服的實際來接受主的權柄。信心的行動一跟上了主，主的大能立刻就發散出來。那些人並不知道這樣的順服究竟會帶來甚麼樣的結果，他們絕不會猜到他們的跟上，便叫生命的大能得發揮的路，竟叫死去了四天，人都以為發臭了的拉撒路活過來。
人有了信而順服的反應，主就向父禱告。藉這禱告叫眾人知道，祂所顯出的能力的源頭是天上的父。讓他們清楚的知道，神的榮耀顯出來，主要的目的不在叫拉撒路活過來，而是在肯定主是誰。「父阿，我感謝，因為已經聽我。我也知道常聽我，但我說這話，是為周圍站的人，叫他們信是差了我來」（41～42）。神榮耀的能力顯出，是為了叫人轉向神的兒子，確知祂是父所差來的，是打破死亡的權勢，把生命賜給世人的基督。
主大聲呼喊說，「拉撒路出來。那死人就出來了，手腳裹布，臉上包手巾。耶穌對他們說，解開叫他走」（43～44）。拉撒路活了，但是還帶許多死人的東西在身上。這與活的人不相稱，所以主還要讓他得解脫，把一切與死亡有關的事物都脫掉。主的拯救就是這樣的澈底，祂不僅是叫人活，也使人完全脫離死亡的拘繫。生命是不帶任何死亡的氣味的，復活也不會使人留死的印記。拉撒路的經歷顯示了一個原則，雖然他的肉身以後還是死去，但等到號筒在復活的時刻吹響的時候，生命的大能就把死亡全然的廢去。
感謝讚美愛我們的天父！祂為了愛我們，不願我們因罪的緣故而永死滅亡，就差派祂的獨生子耶穌基督於二千多年前，降世為人，親身擔當了我們的罪，被釘死在十字架上，第三日從死裏復活，戰勝死亡，而為我們成就了救贖大恩。只要我們認罪悔改信靠祂，祂就赦免我們一切的罪，並賜給我們戰勝死亡復活的生命。主耶穌說：“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活着信我的人，〔靈命〕必永遠不死。”（約翰福音第十一章25-26節）
由主耶穌擔罪代世人死，和祂從死裏復活的救贖，就為我們解決了死亡的問題，並使我們有出死入生得救復活的盼望。從聖經的印證，我們知道主已經為我們死亡，又為我們復活：
出死入生：“祂曾救我們脫離那極大的死亡。”（哥林多後書第一章10節）“那聽我話又信的…就有永生…是已經出死入生了。”（約翰福音第五章24節）
為罪人死：“祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。”（彼得前書第二章24節）
敗壞死亡：“兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死，敗壞那掌死權的魔鬼。”（希伯來書第二章14節）
死裏復活：“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。”（約翰福音第十一章25-26節）
信靠耶穌基督，接受祂的救贖，就能得勝死亡，從死裏復活；這是死亡問題的唯一解決辦法。
勝過死亡
神並非願意看到人類陷入死亡當中，因此藉着祂的獨生子耶穌基督在十字架上一次的死，擔當人類一切的罪；好叫一切願意相信的人，不至滅亡，反得永生。（約翰福音第三章16節）
相信接受耶穌基督的人，既然已得到基督之恩典的拯救，因此深信死亡只不過是進入永恆的門檻，而非人生的終點。有趣的是，聖經形容基督徒的死是“睡了”（帖撒羅尼迦前書第四章14節；約翰福音第十一章11節；路加福音第八章52節；使徒行傳第七章60節），是暫時的“搬家”（希伯來書第十一章13至16節），是靈魂的“歸回”（傳道書第十二章7節）。故此保羅才會以誇勝的口吻說：“死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？”（哥林多前書第十五章55節）
主耶穌曾以祂復活的確據，為我們展現將來必然兌現的應許：“復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活着信我的人必永遠不死。”（約翰福音第十一章25節）此外，主耶穌也應許要為那些相信祂的人預備好住處，有一天必再來接他們到祂那裏去。（約翰福音第十四章2至3節）
復活生命的榮耀
主耶穌應許祂要賜下生命，並且是賜下豐盛的生命。祂所應許的生命究竟是怎樣豐盛呢？在主叫拉撒路復活的事上，這生命的豐盛就顯出來了。只是我們要留心，不要給誤導了。拉撒路所接受的是復活的能力，而不是接受復活的生命，復活的生命是顯明在主耶穌的身上。復活本身就是衝破死亡的轄制，打開死亡的綁索，叫死亡的權勢崩潰。但這些只是復活的現象，還不能說是復活生命的性質，要看復活生命的榮耀，還得要從使人復活的主身上去看。
簡單的說，復活是生命至高的榮耀，因為這生命是在完全顯明神的自己。在這生命裏有光，有愛，有能力與權柄，……而這一切都是朝向神，依從神，而且是成就神所命定的旨意，叫看見的人不能不向神俯伏敬拜，承認神是該受讚美的。
結論
總之，信靠基督的人，他們的死是有福的死，在神眼中看為至寶：
在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴。（詩篇第一百十六篇15節）
也是息了自己的勞苦，在天上永享安息：
我聽見從天上有聲音說：“你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！”聖靈說：“是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨着他們。”（啟示錄第十四章13節）
不但如此，他們復活後，更將會承受一個不能朽壞，不會生病，不會死亡之榮耀身體。（哥林多前書第十五章50至54節）
人的命運必然逃不過死亡，正所謂：“人怕死，怕死人，人人怕死人人死。”
生命就好像一本空白的書，出生的第一頁到死亡的最後一頁，都已寫好日期。人生最多也不過是短暫的幾十年而已，你是否曾算過你還有多少天可活呢？如果你活到七十歲，你一生大概有兩萬五千個日子；如果你今年已經三十五歲，你就剩下一萬二千多天了。
基督徒的人生，不再需要在死亡的邊緣掙扎；人生終極目標不在於今生營營役役，追名逐利，以得失衡量自己的成敗。基督徒一生最終極的目標在永恆的國度裏，這永恆的國度將開啟和牽動我們的價值觀，同時也成為我們生活中的泉源，不斷地湧出更積極，更有力，更豐盛的生命。
- 禱告和應用
q 拉撒路是主所愛的人， 為何主耶穌說拉撒路的病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀？
q 當放下己意見，與主聯合，這『復活的生命』才可以顯明出來.
q 神的意念高過人的意念！主啊！讓我們憑信心，順服來經歷生命的復活。
鑰節： 耶穌對她說：『復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死』（約翰11：25～26）
----
v v: verb
v v: verb
[1]史百克《默想約翰福音》