Eschatologie 1-2
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1. Intro
1. Intro
Muy bienvenidos a la primera lección del curso de la escatología.
La escatología es una parte de la teología cristiana más específicamente de la teología sistemática que busca estructurar las doctrinas cristianas en un orden lógico. El teólogo católico
Tomás de Aquino (siglo 13) en su orden dogmático adoptó el modelo platónico de exitus-reditus(salida y retorno). Todo tiene su comienzo en Dios y todo tiene su destino en Él. Tradicionalmente vemos el siguiente orden de los temas dogmáticos:
Die Lehre Gottes – Theologie (theos = Gott)
Die Lehre vom Menschen – Anthropologie (anthropos = der Mensch)
Die Lehre von der Sünde – Hamartiologie (harmatía = Sünde)
Die Lehre Christi – Christologie (xristos = Christus)
Die Heilslehre – Soteriologie (sotería = Erlösung)
Die Lehre der Kirche – Ekklesiologie (ecclesia = die Kirche)
Die Lehre vom Ende – Eschatologie (escaton = das letzte/ letzte Dinge)
Este orden es bien lógico: En el principio Dios. Dios creó al hombre. El hombre cayó en pecado. Dios envió a Cristo para salvarnos. la Iglesia es la comunidad de los redimidos proclamando a Cristo hasta que él venga.
Proclamando a Cristo hasta que él venga. Ese es la obra escatológica. Nuestra obra – un gran trabajo. Así, la escatología es nuestro tema durante las próximas 8 semanas.
La esperanza cristiana
La esperanza cristiana
Hoy quiero pensar con ustedes sobre la esperanza cristiana. La esperanza es uno de los grandes temas de la Biblia desde el comienzo hasta su final. Dios es un Dios de la esperanza, entonces, la esperanza es uno de los regalos de Dios para su pueblo.
Pero
Por qué necesitamos esperanza?
Por qué necesitamos esperanza?
La razón es muy antigua.
Gen 1,26 dice: “Dios dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza.”
Dios eterno creó a nosotros para una razón: Vivir en una relación cerca y directa con El para su gloria.
Capítulo 3 del libro de Genesis habla de la caída del ser humano. La consecuencia ha sido grave: Dice versículo 23: “Entonces Dios el Señor expulsó al ser humano del jardín del Edén, para que trabajara la tierra de la cual había sido hecho.” Fuera de la relación con Dios no hay vida, no existe ningún futuro. Estamos perdidos.
Pero a pesar del juicio y de la expulsión del jardín del Edén, Dios no se retiró por completo de nosotros. El sigue hablando y nos cuida. Es porque Dios nos creó a su imagen y semejanza para su gloria. Este propósito nunca ha cambiado. Por eso, Dios nos dejó un regalo muy poderoso: Él nos dio esperanza. Una esperanza que mira hacia adelante y al mismo tiempo hacia atrás.
Esperança no AT
Esperança no AT
Deus se revelou a Abraao, e ele confiou em Deus. Ele pos sua esperanca nas palavras/promessa de Deus:
Las palabras “en Dios pondré mi esperanza” son un motivo frecuente en el libro de los Salmos.
Psalm
3 De manhã ouves, Senhor, o meu clamor;
de manhã te apresento a minha oração
e aguardo com esperança.
18 Mas os pobres nunca serão esquecidos,
nem se frustrará a esperança dos necessitados.
18 Mas o Senhor protege aqueles que o temem,
aqueles que firmam a esperança no seu amor,
7 Mas agora, Senhor, que hei de esperar?
Minha esperança está em ti.
5 Por que você está assim tão triste,
ó minha alma?
Por que está assim tão perturbada
dentro de mim?
Ponha a sua esperança em Deus!
Pois ainda o louvarei;
ele é o meu Salvador e
5 Descanse somente em Deus,
ó minha alma;
dele vem a minha esperança.
5 Pois tu és a minha esperança,
ó Soberano Senhor,
em ti está a minha confiança desde a juventude.
El profeta Jeremías dice Jer 29,11
11 Porque sou eu que conheço os planos que tenho para vocês’, diz o Senhor, ‘planos de fazê-los prosperar e não de lhes causar dano, planos de dar-lhes esperança e um futuro.
Esperança no NT
Esperança no NT
Jesus é revelado como cumprimento da esperança…
Sobre o qual todos os povos colocarao sua esperança.
Luk 2,25
17 Isso aconteceu para se cumprir o que fora dito por meio do profeta Isaías:
18 “Eis o meu servo,
a quem escolhi,
o meu amado,
em quem tenho prazer.
Porei sobre ele o meu Espírito,
e ele anunciará justiça
às nações.
19 Não discutirá nem gritará;
ninguém ouvirá sua voz
nas ruas.
20 Não quebrará o caniço rachado,
não apagará o pavio fumegante,
até que leve à vitória a justiça.
21 Em seu nome as nações
porão sua esperança”.
In der Hoffnung wachsen
In der Hoffnung wachsen
Paulo ora para os cristãos crescerem na esperaça:
18 Oro também para que os olhos do coração de vocês sejam iluminados, a fim de que vocês conheçam a esperança para a qual ele os chamou, as riquezas da gloriosa herança dele nos santos
Was hoffen - was erwarten wir?
Was hoffen - was erwarten wir?
Aquí estamos – esperando – hace mucho tiempo ya. Y Jesús no ha vuelto todavía. Con el tiempo hemos perdido algo: La sabiduría de la esperanza.
Muchos cristianos hacen la pregunta: ¿A qué esperamos?
Esta pregunta es de gran actualidad desde el nacimiento de la Iglesia, pero esta pregunta es problemática porque siempre mira hacia adelante.
Talvez você queira saber, porque é problemático olhar para frente? Não é problemático em si, mas apenas olhar para um ponto futuro nos faz esquecer o hoje.
Estoy de acuerdo en que saber que Jesús regresará es fundamental. Pero tenemos que introducir en la vida cristiana 2 preguntas más:
1. ¿Para qué estamos esperando?
Esta pregunta nos lleva a la próxima:
2. ¿Qué debemos hacer entretanto?
Christus in uns
Christus in uns
A grande esperança nao é primeiramente o céu, mas Cristo em nós:
27 A ele quis Deus dar a conhecer entre os gentios a gloriosa riqueza deste mistério, que é Cristo em vocês, a esperança da glória.
Esperançar
Esperançar
Uma esperança viva, de nos move para viver/agir no aqui e agora:
3 Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo! Conforme a sua grande misericórdia, ele nos regenerou para uma esperança viva, por meio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos,
13 Portanto, estejam com a mente preparada, prontos para agir; estejam alertas e coloquem toda a esperança na graça que lhes será dada quando Jesus Cristo for revelado.
C.S.Lewis
Die Hoffnung ist eine der theologischen Tugenden. Das bedeutet, dass der beständige Blick voraus in die Ewigkeit nicht etwa (wie heute manche Leute denken) eine Art Eskapismus oder Wunschdenken ist, sondern zu den Dingen gehört, die ein Christ tun sollte. Es bedeutet keineswegs, dass wir die gegenwärtige Welt so lassen sollten, wie sie ist. Wenn Sie in die Geschichtsbücher schauen, werden Sie feststellen, dass die Christen, die am meisten für die gegenwärtige Welt getan haben, gerade diejenigen waren, die am höchsten von der zukünftigen Welt dachten. Die Apostel selbst, die die Bekehrung des Römischen Reiches in Gang brachten, die großen Persönlichkeiten, die das Mittelalter gestalteten, die englischen Evangelikalen, die den Sklavenhandel abschafften – sie alle hinterließen ihre Spuren auf der Erde, gerade weil sie mit den Gedanken schon im Himmel waren. Erst seit die meisten Christen aufgehört haben, an die andere Welt zu denken, sind sie in dieser Welt so wirkungslos geworden. Zielt man auf den Himmel, so bekommt man die Erde als «Zugabe»; zielt man auf die Erde, so bekommt man keins von beiden.
Lewis, C.S.. Pardon, ich bin Christ: Neu übersetzt zum 50. Todestag von C. S. Lewis (German Edition) . fontis. Kindle-Version.
Hoffnung für die ganze Schöpfung
Hoffnung für die ganze Schöpfung
Hoffnung nicht nur für die Menschen:
20 Pois ela foi submetida à inutilidade, não pela sua própria escolha, mas por causa da vontade daquele que a sujeitou, na esperança 21 de que a própria natureza criada será libertada da escravidão da decadência em que se encontra, recebendo a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
22 Sabemos que toda a natureza criada geme até agora, como em dores de parto. 23 E não só isso, mas nós mesmos, que temos os primeiros frutos do Espírito, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo. 24 Pois nessa esperança fomos salvos. Mas, esperança que se vê não é esperança. Quem espera por aquilo que está vendo? 25 Mas se esperamos o que ainda não vemos, aguardamo-lo pacientemente.
Quiero leer del libro de Apocalipsis 21,1-6
1 Então vi novos céus e nova terra, pois o primeiro céu e a primeira terra tinham passado; e o mar já não existia. 2 Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalém, que descia dos céus, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu marido. 3 Ouvi uma forte voz que vinha do trono e dizia: “Agora o tabernáculo de Deus está com os homens, com os quais ele viverá. Eles serão os seus povos; o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus.4 Ele enxugará dos seus olhos toda lágrima. Não haverá mais morte, nem tristeza, nem choro, nem dor, pois a antiga ordem já passou”.
5 Aquele que estava assentado no trono disse: “Estou fazendo novas todas as coisas!” E acrescentou: “Escreva isto, pois estas palavras são verdadeiras e dignas de confiança”.
6 Disse-me ainda: “Está feito. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. A quem tiver sede, darei de beber gratuitamente da fonte da água da vida.
Y al final del libro en las últimas palabras de la Biblia leemos un grito de esperanza: Amén. ¡Ven, Señor Jesús!
Hoffnung x Spekulation
Hoffnung x Spekulation
El peligro es que cristianos que sólo miran al futuro, confundan la esperanza con la especulación.
La esperanza se confunde con la especulación
Especialmente la escatología, las enseñanzas de las últimas cosas, ha sido una tarea de mucha confusión.
El teólogo alemán Jürgen Moltmann escribe:
Eschatologie gilt als die »Lehre von den letzten Dingen« oder vom »Ende aller Dinge«. Das ist gut apokalyptisch gedacht, aber nicht christlich verstanden.
“La escatología se considera como la «doctrina acerca de los novísimos», es decir, la «doctrina acerca de las últimas cosas» o «del fin de las últimas cosas». Pensar así es pensar rectamente en sentido apocalíptico, pero no es entender la escatología en sentido cristiano.”
Lo que significa la palabra apocalíptico vamos a aprender más tarde. Por ahora puedo decir que el apocaliptisismo abre la puerta a la especulación.
Jürgen Moltmann escribió un libro de mucha influencia para la teología cristiana. Se llama “Teología de la Esperanza.” Para Moltmann, la teología tiene que empezar con la esperanza y con ella termina también. Cada pensar sobre Dios es fútil fuera de la esperanza en un Dios que se preocupa por nosotros y su creación, quien ama a nosotros a pesar del pecado, quien se dio a sí mismo para salvarnos y llamarnos hijos de Dios, herederos, sacerdotes, santos. No puede ser que la escatología sea no más que un apéndice de la teología.
Tampoco son las últimas cosas el fin de todo, sino como dice Moltmann, “al final, el principio.” (Im Ende - der Anfang) Sí, hablamos de la segunda venida de Cristo, el fin del mundo, la resurrección de los muertos, la nueva Jerusalen, etc. ¿Pero como dice Jesús? – «¡Yo hago nuevas todas las cosas!» Al final, el principio. No hay lugar para especulaciones fantásticas las cuales miran solamente a un fin de terror.
La escatología habla de nuestra vida diaria. Escatología mira hacia adelante y ahí ve el destino divino. Pues, en un momento la especulación fantástica se cambia en un llamado divino.
Cristianos escatológicos siempre preguntan ¿qué hacemos entretanto? Así entiendo los textos bíblicos que hablan de los primeros cristianos. La Iglesia primitiva ya vivía en una espera inminente del regreso de Cristo y toda su vida, también su pensar miraba hacia el Día del Señor. Nuestros primeros hermanos sabían que el Reino de Dios ya estaba entre ellos. Nosotros sabemos que el Reino de Dios está en nuestro medio.
Die Gegenwart des Reiches Gottes ist eine Botschaft der Hoffnung.
Die Gegenwart des Reiches Gottes ist eine Botschaft der Hoffnung.
Nestas aulas vamos a pensar sobre el Reino de Dios y la tensión entre el ya y todavía no. También queremos estudiar lo que la Biblia dice sobre la segunda venida de Cristo. Y en la última lección vamos a ver que todo eso contiene un aspecto ético.
El fin del mundo y la enseñanza de la escatología, da renovacao des todas as coisas, no es nada que simplemente viene a nosotros, sino que nos busca para incorporarnos en el gran plan de Dios.
El teólogo católico alemán Franz-Joseph Nocke escribe así:
So herausgefordert, kann sich die gegenwärtige Eschatologie nicht darauf beschränken, ihre alten Aussagen wieder vorzuzeigen. Sie ist selbst ins Fragen gekommen. Vor allem sucht sie nach einem Zusammenhang zwischen der Erwartung der »Letzten Dinge« einerseits und der Bemühung um die innerweltliche Zukunft andererseits. Auf der Suche danach wurde eine Hoff-nungsgeschichte wiederentdeckt, die viel mehr enthält als die Aussagen der traditionellen Eschatologie: die sehr »welthaltige« Geschichte der jüdisch-christlichen Hoffnung.
So wurde aus einer die ferne Zukunft scheinbar objektiv beschreibenden Eschatologie eine Theologie der Hoffnung. Ihr Gegenstand ist nicht nur das erhoffte Ziel, sondern auch die von diesem Ziel bewegte Hoffnung. Eine solche Eschatologie ist nicht mehr nur Rede über das Ende, sondern auch Rede über die Gegenwart im Horizont der erhofften Vollendung.
Con estas demandas, la escatología actual no se puede limitar a repetir sus antiguas afirmaciones. Ella misma se ha puesto a inquirir. Sobre todo, investiga la relación que hay entre la espera de los «novísimos» y el esfuerzo por un futuro intramundano. En esta búsqueda, se descubrió de nuevo una historia de esperanza que contiene mucho más que las afirmaciones de la escatología tradicional: la historia de la esperanza judeocristiana de mucho «contenido mundano». [...]
De esta manera, una escatología que parecía describir objetivamente un futuro lejano se ha convertido en una teología de esperanza. Su materia de estudio ya no es únicamente la meta esperada, sino también la esperanza movida por esta meta. Tal escatología ya no es únicamente discurso sobre el fin, sino también discurso sobre el presente en el horizonte de la consumación esperada.[1]
„Die Gegenwart am Horizont der erwarteten Vollendung.“ Gott möchte uns von Anfang an Hoffnung schenken – eine lebendige, bewegte und geteilte Hoffnung.
“El presente en el horizonte de la consumación esperada.” Desde el principio Dios quiere darnos esperanza – una esperanza viva, movida y compartida.
Nocke concluye:
“Man kann sie, wenn man es sehr kurz formulieren will, Hoffnung auf das Leben nennen, auf volles, gelingendes Leben. Was alles zu wirklichem Leben gehört, das ist in den Erfahrungen vieler Jahrhunderte, in der jüdisch-christlichen Glaubensgeschichte, gelernt worden. Von Anfang dieser Geschichte an ist aber Hoffnung auf das Leben zugleich Hoffnung auf Gott, auf Gemeinschaft mit ihm.”
“Para definirlo con una fórmula muy breve, podría llamarse esperanza en la vida, en una vida plena, bien lograda. En la experiencia de muchos siglos, en la historia de la fe … se ha ido aprendiendo todo lo que pertenece a la vida auténtica. Pero desde el principio de esta historia, la esperanza en la vida es al mismo tiempo esperanza en Dios, esperanza en tener comunidad con él.”
[1] Franz-Joseph Nocke, Escatología. Traducido por Xavier Moll. Barcelona: Editorial Herder, 1984. Pag. 15.
Aufgabe: ¿Cuáles son tus experiencias con los temas escatológicos? Además, lea también lo que han escrito tus compañeros de clase.
2. Apokalyptische Literatur
2. Apokalyptische Literatur
El término apocalíptico sueno grande. Casi siempre tiene que ver con una catástrofe tremenda, como actualmente el fuerte terremoto en Turquía y Siria con más que 50.000 personas muertas. También la sequía en Etiopia. 10 millones de personas sufren de hambre. O la pandemia mundial del Covid. Guerras na Ucrania - e especialmente, Guerras involvendo Israel e os paises do Oriente Medio, sao sempre caracterizadas por espeulacoes apocalipticas. No pocos cristianos habían visto los jinetes apocalípticos.
El último libro de la Biblia se llama el Apocalipsis de San Juan. La palabra apocalipsis ἀποκάλυψις es una palabra griega. Significa descubrimiento o revelación.
Apokalyptische Literatur: Ein eschatologisch orientiertes Denksystem, das die geistige Welt und irdische Ereignisse mit symbolträchtigen Bildern beschreibt. Eine verbreitete literarische Gattung vermittelter Offenbarungsliteratur, die die spirituelle Realität hinter sichtbaren irdischen Ereignissen betont.
Um sistema de pensamento escatologicamente orientado que usa imagens altamente simbólicas para descrever o mundo espiritual e os eventos terrenos. Um gênero literário comum de literatura reveladora mediada que enfatizava a realidade espiritual por trás dos eventos terrenos visíveis.
El Apocalipsis de San Juan es el libro apocalíptico más conocido y famoso. Pero no es el único libro de este estilo.
El libro bíblico es un ejemplo de un género de la literatura greco-judaica antigua que florecía entre 200 a.C. hasta 100 d.C. Hablamos de una literatura antigua, de 2000 años.
El tiempo era diferente con el nuestro y así también la literatura no se puede comparar con las novelas actuales.
Hay una gran diferencia entre el Apocalipsis de Juan y la revista que te compraste en el quiosco de la esquina esta mañana. Para entender el género apocalíptico tenemos que estudiar su contexto histórico.
Der historische Kontext der ersten apokalyptischen Texten
Der historische Kontext der ersten apokalyptischen Texten
Viajemos en el tiempo unos 2000 años atrás.
Judea fue ocupada por los ejércitos griegos y siguiente por los Romanos. La esperanza en la liberación del país disminuía de año en año. Antes un reino potente con reyes como David y Salomón – hoy una provincia en el borde del Imperio Romano, lejos del centro de poder. El estado de ánimo de la gente de Judea era muy pesimista. Muchos judíos se adaptaron a la cultura de los ocupadores.
Se adaptaron al idioma
La gran mayoría de los judíos no sabía hablar hebreo. La gente hablaba griego y aquellos de los alrededores de Jerusalén hablaban un dialecto local, el arameo. El griego era la lengua franca – la lengua vehicular, universal del mundo antiguo.
Se adaptaron a la religión y filosofía
Cuantas veces el apóstol Pablo escribió en contra de enseñanzas falsas. Muchas de ellas procedían directamente de la filosofía griega y de los cultos greco-romanos.
Dualismo: denken der griechische Philosophie.
Pero en Jerusalén se forma una resistencia. Una resistencia religiosa – los fariseos. También una resistencia política – los zelotes.
Durante el reino de rey helenístico Antíoco IV Epífanes (175-164 a.C.) el templo de Jerusalén se transformó en un santuario del Zeus (el dios supremo de los griegos). Una estatua del Zeus se encontraba en el santuario del templo – una situación traumática para los judíos. Jerusalén se convirtió en una ciudad helenística, la religión judía como la circuncisión fueron prohibidas. La gente de Jerusalén tuvo el ánimo por los suelos.
A menudo leemos sobre las consecuencias de esta época del helenismo en el Nuevo Testamento: Cada vez cuando de distingue entre “los griegos y los judíos.” Un problema también para la primera Iglesia.
Se pierde la esperanza
Podemos resumir: Durante el período helenístico los judíos perdieron la esperanza en la presencia inmediata de Dios. Era como gritar: "Dios ya no está con nosotros. ¡Él nos dejó!"
El problema: No podemos vivir sin esperanza. La solución es creativa:
Se reescribe la esperanza
Die Entwicklung der apokalyptischen Texten
Die Entwicklung der apokalyptischen Texten
La literatura apocalíptica comienza con la descripción de la realidad.
La historia va al caos.
La percepción de la realidad es fundamentalmente negativa
La literatura apocalíptica busca una interpretación de la realidad.
Dios hace que este mundo sea destruido para que empiece un mundo nuevo y mejor. (el viejo y el nuevo eón. Un eón contiene y supera todo espacio y tiempo)
El plan de Dios está oculto para nosotros, pero Dios permite que algunos vean Sus planes. Deben compartir lo que vieron con la comunidad que sufre.
Die Werkzeuge der Apokalyptik
Die Werkzeuge der Apokalyptik
El apocalíptico
trabaja con ficción
antedata escrituras y hace que personas del pasado (Enoc, Moises) predigan el futuro.
Ejemplos:
Libro de Enoc, un libro intertestamentario del siglo 3 a.C.. 1948 en Qumrán se descubrió un fragmento den libro en arameo)
(Cap. 37,1-3) La segunda visión que él vio -visión de sabiduría- que vio Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalalel, hijo de Kainan, hijo de Enos, hijo de Set, hijo de Adán. Este es el comienzo de las palabras sabias que hice salir con mi voz, para hablarle y decirle a los habitantes de la tierra: "Escuchad hombres de épocas pasadas y del porvenir, las palabras del santo que habla en presencia del Señor de los espíritus. Fue excelente declararlas a los hombres de antaño pero igualmente a los del porvenir, no vamos a negarles el principio de sabiduría.
Apocalipsis de Moisés (siglo II a.C.)
Apocalipsis de Adán (siglo I a.C.)
Apocalipsis de Pedro (135 d.C.)
Los acontecimientos llegan hasta el presente. En consecuencia, el final y gran cambio del nuevo eón están cerca.
El orden:
Viejo eón (sufrimiento, persecución, dolor, muerte, injusticia, impiedad)
La historia va a la ruina para ser reemplazada por el nuevo eón
Nuevo eón (no hay pecado, ni impiedad, no hay persecución, los muertos resucitan, la muerte está anihilada, Dios vive en medio de los justos)
Se puede calcular el comienzo del nuevo eón de los acontecimientos del presente (uso de números, las 70 semanas de Daniel)
El mensaje es un gran consuelo para los oyentes. No estamos más en las manos del malo. Todo tenía que pasar, pero la redención llegará.
Apokalyptische Literatur in der Bibel
Apokalyptische Literatur in der Bibel
No hace falta explicar que el libro de Apocalipsis de San Juan es el mejor ejemplo del género apocalíptico. Pero hay varios textos más.
Una buena parte del libro de Daniel tiene un carácter apocalíptico (cap. 2 y 7,12). Les dije que a un cierto punto de la historia encontrarán en gran cambio del nuevo eón. En Daniel es 2,34.45.
34 Enquanto estavas observando, uma pedra soltou-se, sem auxílio de mãos, atingiu a estátua nos pés de ferro e de barro e os esmigalhou.
45 Esse é o significado da visão da pedra que se soltou de uma montanha, sem auxílio de mãos, pedra que esmigalhou o ferro, o bronze, o barro, a prata e o ouro.
“O Deus poderoso mostrou ao rei o que acontecerá no futuro. O sonho é verdadeiro, e a interpretação é fiel”.
Dios mismo obra el cambio. Los lectores del siglo 2 ya podían reflexionar sobre la historia descrita (Babilonia, Media, Persia, Diádocos griegos).
- Mk 13 el apocalipsis sinóptico (parecido con Daniel)
10 O dia do Senhor, porém, virá como ladrão. Os céus desaparecerão com um grande estrondo, os elementos serão desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela há, será desnudada.
(3,8 habla del simbolismo de las imágenes: Pero no olviden, queridos hermanos, que para el Señor un día es como mil años, y mil años como un día.)
16 Pois, dada a ordem, com a voz do arcanjo e o ressoar da trombeta de Deus, o próprio Senhor descerá dos céus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro. 17 Depois nós, os que estivermos vivos seremos arrebatados com eles nas nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares. E assim estaremos com o Senhor para sempre. 18 Consolem-se uns aos outros com essas palavras.
2 que não se deixem abalar nem alarmar tão facilmente, quer por profecia, quer por palavra, quer por carta supostamente vinda de nós, como se o dia do Senhor já tivesse chegado.