信息：「活在基督裡」
信息：「活在基督裡」
經文：羅馬書 7:20 25; 8:1-6; 2123; 2630; 3739
吳顯揚傳道07312011
壢光台福基督教會
講道內容
序言
親愛的弟兄姐妹們平安！今天我要分享的題目是「活在基督裡」。經文記載在羅馬書 7:20 25; 8:1-6; 2123; 2630; 3739。上次我們在六月底一起學習「從聖經看洗禮和偶像」。我們知道洗禮有五層意義：
1) 在洗禮裡上帝要與人立約的，就是這位用永遠的愛來愛我們的主。他愛我們，向一個人愛他眼中的瞳仁，也像一位慈父愛他親愛的孩子一樣。這樣，洗禮的第一個意義是，上帝親自為我們施洗，親自與我們立約，也親自接納我們做祂的兒女。『凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄做上帝的兒女。』（約翰福音 1:12）。
2) 洗禮的第二個意義是罪得赦免。『我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。』（歌羅西書 1:14）洗禮告訴我們，我們的罪雖極重，但上帝的兒子耶穌已經在十字架用祂的寶血與生命為我們贖罪代死。因此，當我們受洗的時候，祂不但接納我們做祂的兒女，也用祂的寶血洗淨我們一切的罪，使我們與上帝之間再也沒有任何罪的阻隔，讓我們能用清潔的心，坦然喜樂與上帝交通。人最苦的就是背負未被赦的罪。罪若被赦，重擔就脫落，我們的心才真正得著釋放。
3) 洗禮的第三個意義是歸入基督的身體。教會就是基督的身體。當我們受洗歸入基督的時候，我們同時歸入基督的身體，成為基督身體的肢體。有句話說，人不是一座孤島，他乃是陸地的一部份。照樣，做一基督徒的意義不只是表示我們與基督建立個人的關係，也表示我們與基督的整個身體，就是教會建立的關係。我們不但屬於基督，也屬於祂的教會。教會不是指一棟建築物，也不是指人為的制度組織，教會乃是指一切歸入基督之人的總體。因此，教會不是一些不動產的總和，也不是一部行政機器，教會乃由相信並活在基督耶穌裡的人組成的。她是一個活的身體，愛的家庭，也是生命的團契。在教會裡， 基督是頭，是一家之主，也是生命的源頭。保羅形容教會說，『我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。』
羅馬書 7:4 我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的，叫我們結果子給神。
羅馬書 8:11 然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
4) 受洗的第四個意義，乃是在基督裡死，也在基督裡活。保羅說：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？』(羅馬書 6:3). 『所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裡復活一樣。』( 羅馬書 6:4) 因此，基督徒的洗禮乃是他的老我的葬禮。在我們洗禮的時候，我們的老我要與基督一同埋葬，我們的新我要與基督一同復活。馬丁路德說，洗禮的意思就是我們的老亞當已經淹死在聖洗盆裡。既然淹死了，就讓他死，讓他真的死，不留念，不要傷心，也不要使他活過來。我們的老我要天天死，我們的新我要日日興起，天天成長。新我是誰呢？新我就是活在我們裡面的基督耶穌。正如保羅所說的：”我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。他愛我，為我捨己。”
5) 洗禮的最後一個意義是領受上帝所賜的聖靈，彼得說，『你們各人悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。』(使徒行傳 2:38)在洗禮裡，主不但洗淨了我們的罪，祂更差遣聖靈永遠住在我們裡面。正如約翰所說的，『上帝將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂裡面，祂也住在我們裡面。』
聖靈住在我們裡面是要我們確實知道我們是上帝親愛的兒子。我們『所受的不是奴僕的心，仍舊害怕，所受的乃是兒子的心，因此呼叫阿爸父，聖靈與我們同證我們是上帝的兒女。』不但如此，聖靈也賜給我們所需的恩典能力，使我們能過主所喜悅，榮耀祂也造就人的生活。
各位弟兄姐妹，讓我們再一次來學習「因信稱義」的真理，了解「因信稱義」所帶來三種結果，和隨從聖靈帶來的好處，做個活在基督裡的人。
一. 因信稱義的必要和福氣
a) 因信稱義的必要
1) 哈巴谷書 2:4 迦勒底人自高自大，心不正直 ；惟義人因信得生 （神的拯救）。
a. NAU Habakkuk 2:4 "Behold, as for the proud one, His soul is not right within him; But the righteous will live by his faith.
b. NET Habakkuk 2:4 Look, the one whose desires are not upright will faint from exhaustion, but the person of integrity will live because of his faithfulness .
2) 羅馬書 1:17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：「義人必因信得生。」
3) 加拉太書 3:11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說，「義人必因信（基督耶穌的救恩）得生。」CU5X Galatians 3:13 基督既為我們受了咒詛、〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛．因為經上記著、『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』CU5X Galatians 3:14 這便叫亞伯拉罕的福、因基督耶穌可以臨到外邦人、使我們因信得著所應許的聖靈。
a. NAU Galatians 3:11 Now that no one is justified by the Law before God is evident; for, "THE RIGHTEOUS MAN SHALL LIVE BY FAITH."
b. NET Galatians 3:11 Now it is clear no one is justified before God by the law, because the righteous one will live by faith.
4) 希伯來書 10:38 只是義人（有古卷：我的義人）必因信得生 （得神的喜悅）。他若退後，我心裡就不喜歡他。
a. NAU Hebrews 10:38 BUT MY RIGHTEOUS ONE SHALL LIVE BY FAITH; AND IF HE SHRINKS BACK, MY SOUL HAS NO PLEASURE IN HIM.
b. NET Hebrews 10:38 But my righteous one will live by faith, and if he shrinks back, I take no pleasure in him.
忠實守信是過公義生活的關鍵（哈巴谷書 2: 4節） 。第四節的內容是難以確切地翻譯的，但是大致上它的主題看來是清楚的。一個不正直的人，將不會有勇氣和堅穩的心志去在生活中取得成功。而那個披戴上帝公義的義人，必將成功地生活。公義生活的關鍵是忠誠守信（faithfulness，這是希伯來原文所表達的；標準修訂本譯作信心，是受到新約引用這段的影響：參見下面）。因此，忠誠守信這個詞指出在上帝和人之間的關係的完整性（integrity）；因為上帝是人類存在意義的重心。對於哈巴谷，忠誠守信意味向上帝靠攏，即使在他不能理解上帝的作為，或者當上帝的時間在先知看來完全缺乏任何一點行動時，還是相信上帝。
忠實守信要求與上帝繼續保持關係，甚至當經驗超越信心，和持守信念的目標出現問題時，還要保持與上帝的關係。信心的生活不要求人們放棄理性和知識，正像哈巴谷所堅持的詢問已經表明了這一點。但信心的生活可能繼續要求相信，甚至理由和知識都已經耗盡時仍要如此。我們不可能常常明白上帝的行動，或者明白祂表面上的缺乏行動。然而，如果關係是穩固的，甚至當知識的道路變成死巷時，我們仍堅持信心的路。
公義和信心是直接相關的。在新約中，第四節的意思因闡釋福音而被加強，遠超過哈巴谷原本的信息含義。像引用所有舊約的經文一樣，新約引用哈巴谷書，是引七十士（希臘）譯本的。使徒保羅寫信給在羅馬的教會，說：『因為上帝的義，正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信，如經上所記「義人必因信得生」（引自哈巴谷書二4）。』（羅一17）而對加拉太教會，他寫道：『沒有一個人靠律法在上帝面前稱義，這是明顯的；因為經上說，「義人必因信得生」。』（加三11）這個相同的主題在寫給希伯來的書信中（來十38）再一次被提及，藉馬丁．路德所寫的和所講的，使它變成新教改教運動的關鍵主題。一個人不是靠人為的工作而獲上帝接納，而是因信稱義。
雖然新約的作者和許多世紀以來基督徒神學家的論點，已經與哈巴谷起初所表達的思想核心距離很遠，然而他們都持守相同的傳統。人類生存意義的核心是甚麼呢？在古代的猶太人看來，它就是忠於與上帝的關係，而不是人類可以知道、了解，或者行動的能力。從基督教福音的觀點來看，與上帝的這種關係是同等的核心。它也在耶穌基督裏賜給我們這些外邦人；它不能靠金錢或者工作來取得，而只能藉信心從上帝領受並對祂存感恩之心。但是哈巴谷清楚地說：我們生命的意義和被稱為義的可能性，是從向上帝委身而來的，是藉我們的信心和持續不斷地忠實守信而得來的。
周聯華- 《中文聖經註釋》 ：Habakku C2-V4 的解釋：「看哪，凡是內心不正直的人，一定因得意忘形而失敗」。「看哪」是上帝啟示的內容來了，要先知注意。「內心」嚴格翻譯應是「他內裏的靈魂」。正直帶有倫理意識，希伯來的思想當然還包括做討上帝喜歡的事，合乎上帝標準的事。「得意忘形」是「因驕傲（自高自大）而失敗」。
惟義人因信得生 和合本的翻譯大概是受新約羅馬書一17「義人必因信得生」的影響。而羅馬書則是引用希臘文七十士譯本，把這關鍵字譯作「信」，而演繹出「因信稱義」的教義。但是哈巴谷所用的字，不是信仰的信，而是信實的信，應該解釋為忠心。義人是好人，是走在正路上的人，是討上帝喜歡的人，是行在上帝旨意中的人。但是義人因他的忠信能夠生存。忠信的原文是從「阿們」演繹過來，解釋作「穩定」、「忠心」、「堅固」。出埃及記十七12：「……亞倫和戶珥扶他的手，一個在這邊，一個在那邊，他（摩西）的手就穩住」了，這裏「穩住」就是同一個字。應用到哈巴谷書，就是義人要穩住他們的信仰，對上帝忠心不二。這種人是能存活的。經過大難也不死，還有在最後審判的時候，一定保全。
b) 在恩典中的喜樂(5：1—2)
羅馬書 5:1 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。
羅馬書 5:2 我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典 中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
NAU Romans 5:2 through whom also we have obtained our introduction by faith into this grace in which we stand; and we exult in hope of the glory of God.
1. Objective Genitive
a. Glory of God The glory given by God 神將來給的榮耀
1．因信與 神和好(5：1)
因信稱義的第一項喜樂是與 神和好，為什麼與 神和好是一種喜樂?這是按罪人的險惡地位，與 神兒女之尊貴地位比較而論，罪人是站在與 神為敵的地位上。渺小的人與全能的 神為敵，怎能有平安呢?怎樣才能不與公義的 神站在敵對的地位上呢?就如一個被政府通緝的囚犯，怎能使政府不與他對立呢?怎能使法律不追究他的罪呢?上文使徒已經說過：“是用立功之法嗎?不是，乃用信主之法”(羅3：27)。我們是藉著信本乎恩的方法與 神和好，使公義的神不再與我們為敵，不再追究我們的罪；所以我們既因信稱義，得與 神和好，就不再與全能的 神為敵，反倒與他為友，這是因信稱義的人在恩典中的喜樂。
“既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體與 神和好了”(弗2：16)。這“兩下”原指猶太人與外邦人，也就是一切人。世人在神公義的律法之下，是彼此為冤仇，又與 神為冤仇的。律法既是公義的，便要刑罰一切犯罪的人，但罪人卻是無法不犯罪的；所以罪人就與 神為冤仇——與 神對立。怎能消除這樣作“冤仇”互相敵對的情形呢?藉著主的十字架。因主在十字架上已受了刑罰，所以藉這十字架，我們不再怕 神對罪的追討，且與 神相和，也與人相和了。
“與 神相和”，不只是解決了罪的阻隔，更因我們已被稱為義，可以與 神相交往，發生愛的關系了。
2．因信進入現在的恩典中(5：2)
“我們又藉著他因信得進入現在所站的恩典中”。在這裡注意兩對短句，就是：
a)“藉著他”與“因信”：“藉著他”是 神方面的工作；“因信”是人方面的責任。
b)“進入”與“站”：進入是入門，是開端；“站”則是持守，是繼續。我們不但因信進? 神國的門，也因信繼續站在恩典中。
“現在的恩典”—— 神的恩典雖按人的經歷來說，可分為：過去、現在、與將來。但按 神方面來說，他的恩典總是現在的，所以說我們“因信進入現在所站的恩典中”。
3．因信盼望 神的榮耀(5：2)
“並且歡歡喜喜盼望 神的榮耀”。既是“盼望”，當然是指將來的。在這裡沒有指明是盼望那一方面的榮耀；但不外乎以下兩方面：
A．指主再來的時候要在榮耀中顯現(太25：31，26：64)。
B．指信徒在 神的榮耀中分享 神的榮耀(腓3：21，約壹3：2)。
羅馬書 5:20 律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。
羅馬書 5:21 就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。
羅馬書 6:1 這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多 (增多) 嗎？ (cf. 5:20)
不可有罪多，叫恩典顯多 (增多)
羅馬書 4:4 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；
歌林多前書 15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。
恩典: 是神的能力 (不是只「白白得到的好處」，也是神的能力)
羅馬書 6:2 斷乎不可！我們 (oi[tinej Whoever) 在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？
(oi[tinej Whoever) 強調我們这種的本性
二. 因信稱義的結果
世人都希望成功，而羅馬書第八章就啟示我們如何作個成功的基督徒。現在我們就來思想活在基督裏的人成功的第一步：在基督裏。誰是活在基督裏的人呢？
1) 脫離罪惡 --- 誰是脫離罪惡的人呢？就是那些不被定罪的人(羅8:1)
誰能不被定罪？信祂的人(約3:18)，就是信祂為神的獨生子，為救贖主的人。他們不但得救，還得了生命；生命不被定罪，生活也不被定罪；得以隨從聖靈行事，不再隨從肉體行事。有些古卷的羅馬書8:1是這樣的：“如今那些在基督裏就不被定罪”，因為他們不隨從肉體行事，而隨從聖靈行事了。加拉太書5:25也說明了這個真理。所以一個在基督裏的人，第一是不隨從肉體行事，而是個隨從聖靈行事的人。肉體就是情慾的東西如姦淫，污穢，邪蕩等(加5:16-21)，你隨從這些就是隨從肉體了；聖靈的事就是仁愛，喜樂，和平等(加5:22-24)，你隨從這些就是隨從聖靈，並且真正的證明你是在基督裏的了。
2) 脫離律法 ---誰是脫離律法的人呢？
a. 就是那些被釋放了的人(羅8:2)
“釋放”就是脫離罪和死的律。“釋放”原文是“使我自由”。本來我受罪和死的律所轄制，叫我非犯罪不可。好像一些習慣的罪，習慣批評，發脾氣，好勝，惹人的氣，嫉妒，貪心等這些小東西如影隨形地跟着我們。無論到哪裏，這些東西都跟着我們。我今日靠着主的憐憫慈悲要求各位，讓聖靈今日釋放你，把這些習慣的罪都釘在十架上，不要再受它的轄制，使你成為一個真正自由的人。
b. 就是那些在律法上稱義的人(羅8:4,7)
在律法上稱義的人也就是服從神的律法的人。“律法”原文意義為“必需品”，即是滿足律法的要求。我們在基督裏雖是自由人，但這是在基督的律法中得自由，在真理中得自由(林前9:19-21)。
律法有兩個必需品：一是要人切實的去遵行，二是要人不反抗，不不滿。如果不合這二個條件，人就要被定罪，律法的存在也就無意義了。
神的律法有二個要求(太22:32-39)：
1.盡心愛神。愛神包括信，敬，愛，相交。
2.盡心愛人，愛人如己。愛人包括：不損人，造就人，和睦相親，彼此關顧。
我們遵守順服律法，是因為愛神而守的。正如我們愛一個人而聽他的話一樣。
三. 活在基督裡
各位弟兄姐妹，在屬靈的道路上追求的時候，我們常感覺到有一股極大的阻力；當我們要聖潔愛主的時候，有肉體污穢的邪情私慾發動，叫追求的信徒感到痛苦。在讀經時看到“要治死你們在地上的肢體”(西3:5)，但“肉體”是甚麼？
從保羅在羅馬書中幾次的用意，可以歸納以下的定義：
1. 肉體是與心靈相對的東西。(羅2:28-29)
2. 是與靈對敵的東西。(羅8:4,13)
3. 是與意志相對的東西。(羅7:25)
但從本段(羅8:1-17)中，可以看出肉體是：
1. 肉體是有勝過無能的律法的能力。(3節)
2. 是受定罪的，有一個犯罪的位格。(3節)
3. 是有意志，能力和慾望，能領導人的行為。(4-5節)
4. 是有心意和意念要人體貼的，並會叫體貼肉體的人致死。(5-6節)
5. 是與神對敵的一種心意。(7節)
6. 肉體中的東西是不能得神喜悅的事。(8節)
7. 是不屬於基督的。(9節)
由此可以清楚看到：“肉體”不是單指物質的形體，更是指那犯罪的位格。這“肉體”有相當強的力量，意志和慾望，叫人作出神所不喜悅的行為，且是與神為敵的。
1) 治死“肉體”
1. 接受耶穌道成肉身代死的救贖(3節)。耶穌道成肉身是聖潔無罪的，本不該受治罪，但祂甘心代替我們受治罪，所以這救贖是有功效的。我們接受這救贖，就可治死我們原該死的肉身。
2. 隨從聖靈的意思，而不隨從肉體的意思(4-6節)。凡那些不能討神喜悅，或與神為敵的意念和私慾，都靠聖靈去對付。就是不再跟從那些肉體的意思和慾望。
3. 充滿神與基督的靈(9-10節)。就是被神所管理，以聖靈的能力去對付肉體的意志。聖靈“住在”你們心裏的“住”，是“永久居住”；這“住”與約翰福音第十五章4節的“住”意義相同。當聖靈的意志和思想管理我們時，肉體就沒有機會發出甚麼意志和慾望了。
4. 靠復活基督的聖靈大能去治死肉體犯罪的慾望。以復活的榮耀盼望去治死對世界的慾望，就能得勝肉體了(11節)。
5. 我們沒有欠肉體的債，所以沒有義務去順服肉體的意志活着(12-13節)。我們信徒的義務是靠聖靈向神活着(羅6:12-14)。
6. 順服聖靈的引導，去過神的兒子的生活(14節)，不再過受肉體支使的生活。
7. 以剛強的信心接受聖靈的見證，領受神的產業，就是神的性情與品德，和基督一同得榮耀(15-17節)。
這是以積極的，正面的，去取代那消極的，反面的，犯罪的生活。這就是基督徒在生活方面時刻倚靠聖靈治死“肉體”的救恩。
2) 隨從聖靈 --- 就是那些有聖靈住在心裏的人(羅8:9)
“住”原文是長期的居住。就是我們要成為神的殿，完全聖潔，能榮耀神。聖靈是長期作基督和神的代表住在我們心中(林前6:19)，也就是我們不再是自己的人，乃是聖靈作主，基督作主。凡事聽從祂的命令，尋求祂的旨意。說話行事先求祂的指示；不是通知主，乃是求問，請示，如大衛攻打非利士人的事(代上14:8-17)。我們常常犯錯，是因不求問主，有時連向主說一聲也沒有，失敗後才灰心喪志。讓我們從今天起凡事求問主吧！以祂為主，讓祂管理我們。
3) 復活生命---就是那些有復活生命的人(羅8:10-11)
世人的心靈和身體因犯罪而死，但主已為我們受死，並且復活，叫我們能藉着十字架的救恩與主同活，就是羅馬書6:4所說“一舉一動有新生的樣式”。先有新生的心靈和生命，就是主基督聖潔慈愛的生命和思想；後有新生的身體和行為。今後的生活是像主那樣活着，是造就人的，叫人得生命的；也是向主活着，不是向人活着。活在主的面前，過一個敬畏主的生活。
結論：
最後我要用一個例證「白狗黑狗」的故事做結論。這個故事是真理堂楊寧亞牧師常說的一個比喻，你或許已經聽過，或許你未曾聽過。你若已經聽過，估且再聽一次。
有一個賣膏藥的，平常上街賣藥材時，總會帶著兩隻狗，一隻白狗和一隻黑狗。當生意清淡時，他就會要他的兩隻狗競技打架，要大家來押賭。
來阿！來啊！來看啊！
賭一賠一： 看看那隻狗打贏？賭一賠一： 看看那隻狗打贏？
大家看來看去，黑狗看來比較粗壯，白狗雖一樣大隻，但較單薄。。。大半的人賭黑狗贏。
結果，果然黑狗打贏了。。。所以賭贏的拿來銀子高高興興地走了！
隔天，這賣膏藥的又來了。。。
來阿！來啊！來看啊！
賭一賠二： 看看那隻狗打贏？賭一賠二： 看看那隻狗打贏？
大家看來看去，黑狗看來還是比較粗壯，白狗雖一樣大隻，但較單薄。。。昨天黑狗打贏了，大家想。。嗯。。就再賭黑狗贏…。
結果，果然黑狗又打贏了。。。所以這回賭贏的，不再客氣，大啦啦的，把銀子拿走。。高高興興地回家了！
第三天，這賣膏藥的又來了。。。
來阿！來啊！來看啊！
賭一賠三： 看看那隻狗打贏？賭一賠三： 看看那隻狗打贏？白狗還是黑狗？
大家看來看去，黑狗看來還是比較粗壯，白狗雖一樣大隻，但較單薄。。。前兩天黑狗都打贏了，還用想嗎？嗯。。就再賭黑狗贏… 這回莊主賣膏藥的，鐵輸了，還用說嗎？
結果，果然這回黑狗居然落芳而逃。。白狗打贏了。。。
這回莊主賣膏藥， 也不客氣，大啦啦的，把全部銀子拿走。。也把前兩次輸的銀子賺回來啦。。高高興興地回家了！
弟兄姐妹，你知道，為什麼頭兩次黑狗打贏而白狗輸呢？又為什麼，第三次白狗反倒打贏呢？原因很簡單：前兩次，他給黑狗吃得飽足，但給白狗餓得半死。。當然，打架時白狗有氣沒力了。同樣地，第三天，他卻給白狗吃得飽足，但給黑狗餓得半死。所以。。。
在我們每天都靈修生活裡，白狗和黑狗得到不同的待遇 ，因此，祂們的表現也就不一樣。
白狗和黑狗的不同待遇
黑狗说：下辈子，我也要做白狗。
爆笑笑话 http://www.xiaohuaw.com以前有一個
老伯經常悶悶不樂, 家人帶他看醫生.
老伯不能具體描述自然的症狀, 只能用象徵的比喻說,
我心中有兩隻狗, 一隻黑一隻白,
兩隻經常打架, 令我左右為難,
心情沈重, 不知如何是好?
醫生非常肯定的說那隻白狗會贏, 老伯不明白問醫生為什麼？
醫生說只要你經常餵牠, 牠一定會贏.
每個人心裏都有光明和黑暗兩面, 正如黑狗和白狗的對立,
如果你覺得鬱悶, 就是你心中的黑狗打勝了.
如果你專注正面和快樂的想法, 那個黑暗就會消失,
就如白狗打勝了仗. 你想打敗憂鬱,
就要讓自己心情開朗, 只要你經常餵白狗,
牠就一定會贏.
羅馬書 7:18 我也知道在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。
羅馬書 7:19 故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。
羅馬書 9:1 我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；
羅馬書 9:2 我是大有憂愁，心裡時常傷痛；
羅馬書 9:3 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。
羅馬書 9:4 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。
羅馬書 9:5 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！
羅馬書 9:6 這不是說神的話落了空。因為從以色列生的不都是以色列人，
羅馬書 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女；惟獨「從以撒生的才要稱為你的後裔。」
羅馬書 9:8 這就是說，肉身所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。
就像前面賣膏藥的兩隻狗， 和那個經常悶悶不樂的老伯伯，你心中也有兩隻狗，黑狗和白狗，黑狗代表肉體，白狗代表聖靈。請問：你經常餵養那隻狗？拿什麼餵養牠？
讓我們都成為一個實實在在地成為一個「活在基督裏」的人！