信息：「為主而活-愛心的實踐」
信息：「為主而活-愛心的實踐」
經文：羅馬書 14:1 17 & 羅馬書 15:1-13
吳顯揚傳道08282011
壢光台福基督教會
講道內容
序言
親愛的弟兄姐妹們平安！今天我要分享的題目是「為主而活-愛心的實踐」。經文記載在羅馬書 14:1 17 & 羅馬書 15:1-13 。上次我們在七月底一起學習作個實實在在「活在基督裡」的人。大家還有印象嗎？今天我們要從因信稱義的真理走出來，進入因信稱義的生活的實際。
序言
q 兩種人對食物的兩種態度？
q 「論斷」 vs 「接納」？
q 你們要「接納」這話是對說的？
q 「因信稱義的生活」？
q 「為主而活」的真義？
一. 因信稱義的生活
q 信心大小（剛強與軟弱）（羅馬書 14:2 ）
信心大的(剛強):百物都可吃
信心小的(軟弱):只吃蔬菜。
q 彼此「接納」 προσλαμβάνω (羅馬書14:1)
羅馬書 14:1
信心軟弱的，你們要「接納」，
但不要辯論所疑惑的事。
4355. προσλαμβάνω proslambánō; fut. proslé̄psomai, from prós (4314), to, and lambánō (2983), to take. To take in addition, receive besides, to take to or with oneself in one’s company. In the NT, in the mid., proslambánomai, to take to oneself.
(I) To take to oneself food, with the gen. (Acts 27:36, see also 27:34 [TR]). With mēdén, nothing, the neut. acc. of mēdeís (3367), no one (Acts 27:33); the acc. of person, to take to oneself, meaning to take by the hand and draw aside (Matt. 16:22; Mark 8:32); to take to one’s company or house (Acts 17:5; 18:26).
(II) To receive to oneself, admit to one’s society and fellowship, receive and treat with kindness, with the acc. of person (Acts 28:2; Rom. 14:1, 3; 15:7; Phile. 1:12, 17; Sept.: Ps. 65:4).
fut (future)
mid (middle)
gen (genitive)
TR (Textus Receptus)
acc (accusative)
Sept (Septuagint)
Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The complete word study dictionary : New Testament (electronic ed.) (G4355). Chattanooga, TN: AMG Publishers.
4355 προσαναλαμβάνω, προσλαμβάνω [proslambano pros•lam•ban•o] v. From 4314 and 2983; TDNT 4:15; TDNTA 495; GK 4647 and 4689; 14 occurrences; AV translates as “receive” seven times, “take” five times, and “take unto” twice. 1 to take to, take in addition, to take to one’s self. 1a to take as one’s companion. 1b to take by the hand in order to lead aside. 1c to take or receive into one’s home, with the collateral idea of kindness. 1d to receive, i.e. grant one access to one’s heart. 1d1 to take into friendship and intercourse. 1e to take to one’s self, to take: i.e. food.
v v: verb
TDNT Theological Dictionary of the New Testament
TDNTA Theological Dictionary of the New Testament, Abridged in One Volume
GK Goodrick-Kohlenberger
AV Authorized Version
Strong, J. (1996). The exhaustive concordance of the Bible : Showing every word of the text of the common English version of the canonical books, and every occurrence of each word in regular order. (electronic ed.) (G4355). Ontario: Woodside Bible Fellowship.
<4355> προσλαμβάνω proslambano
Meaning: to take in addition
Origin: from 4314 and 2983
Usage: accept(3), accepted(2), received(1), taken(1), taking along(1), took(1), took...aside(3).
Notes:
a Act 28:2; Rom 11:15; Rom 14:3; Rom 15:7
b Rom 14:2; Rom 15:1; 1Co 8:9ff; 1Co 9:22
二. 為主而活
1) 祂是主，主掌權
2) 活著是「為主而活」
3) 效法基督，彼此同心，來榮耀神！
三. 愛心的實踐
1) 不可彼此論斷
2) 彼此堅固，叫鄰舍喜悅
3) 因信，藉著聖靈，大有喜樂、平安和盼望
一、順服掌權者(14：1—7)
1．兩等人對食物的兩種態度(14：1—3)
雖然本章主要的內容是論食物問題，但所提到的屬靈原則，可使我們知道，有若干對於基本要道無礙的事，或說在信仰方面只屬次要的一些事上，信徒有一種可以根據自己的信心，和對真理認識的程度而選擇的自由。
這裡所指食物的問題，按下文可知是食肉(特別是祭過偶像之肉；參林前8：13)的問題；因當時外邦人吃的肉，多半是祭過偶像的，甚至從市上買回來的，也都是祭過偶像的(參林前10：25，28)。在這裡使徒保羅提出一項重要的原則——不是根據徒15章28至29節，而是根據保羅自己所領受的啟示。這原則就是：肉的可吃與否，全在乎各人的信心如何。
“信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。”(14：1)
所謂“信心軟弱的”是特指在食物方面的信心，軟弱的人，也就是第2節所說“只吃蔬菜”的人。他們對於吃肉問題沒有足夠的真理亮光，也就沒有把握和信心，使徒認為他們“只吃蔬菜”為宜；因為既然市上所能買到的肉，他們認為不潔或不可吃，疑惑不定，想吃又良心不安，那麼他們不如吃蔬菜好了。
“你們要接納”這話是對剛強的人說的。他們不應當輕看那些信心軟弱的人。也不要使他們有仿佛被拋在後面的感覺；因為這些問題其實並不代表靈性的程度，而只是因真理的見解影響了良心，良心又影響了信心而已!這裡所謂信心剛強的人，特指第2節首句“信百物都可吃”的人。保羅在林前8章4節，10章19節指明偶像算不得什麼，它們對食物起不了任何作用；所以對哥林多信徒說：“凡市上所買的，你們只管吃”，“倘有一個不信的人請你們赴席……凡擺在你們面前的只管吃”(林前10：25，27)；但若是吃而可能絆倒人，就為人的緣故不吃(詳參林前10章注解)。雖然保羅在林前所講的，完全針對拜偶像的食物，但他所根據的原則，還是跟這裡的原則相似。
“但不要辯論所疑惑的事”，不是說一切疑惑不明的事都不要談，這話是專指有關吃肉的問題說的。對於“不潔”的肉或祭偶像的肉是否可吃，各人可以探究它的究竟，卻不要辯論；為什麼不要辯論呢?使徒的吩咐，表示這類問題(吃肉或不吃肉)是次要的問題，不論吃與不吃對靈性並無損益，但為辯論這類的問題以致彼此不和，對信徒靈性之損害，遠甚於吃或不吃；但最重要的是：我們根本不能單藉著辯論，使別人不安的良心可以得平安；所以說不要辯論所疑惑的事。
“有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。”(14：2)
本節暗示保羅對吃肉問題的態度，偏向於信百物都可吃的那一方面。雖然他吩咐不要辯論這樣的事；但按使徒保羅看來，那些信百物都可吃的人是屬於“剛強”的那等人，而不敢吃的人則屬於“軟弱”的那等人。
使徒彼得曾在異像中聽到 神對他說：“ 神所潔淨的，你不可當作俗物。”(徒10：15—16)與本書14章2節——“有人信百物都可吃，但那軟弱的，只吃蔬菜。”及提前4章4節——“凡 神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因 神的道和人的祈求成為聖潔了”的意思是相同的。顯然新約信徒對於食物已無須沿用舊約的規條，乃是按凡事榮神益人的新原則了(林前10：31)。其實舊約的各種食物之潔與不潔，無非教導信徒過分別為聖的生活。到了新約時代，這分別為聖的真理已經顯明出來；所以我們所注重的不是食物之潔與不潔，乃是我們這個人的潔與不潔。凡物既是 神所造的，難道經過 神的潔淨還算為污穢嗎?當然 神所潔淨的，就是已經分別為聖，不可當作俗物了。對於這樣信的人，百物是都可吃的。
“吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人；因為 神已經收納他了。”(14：3)
不論信百物都可吃的人，或對這個問題抱疑惑態度的人，都不可因此誇口，彼此輕視，論斷別人。為什麼呢?“因為 神已經收納他了。”注意： 神所收納的，不只是信百物都可吃的人，也收納那些只吃蔬菜的人；這樣到底那一樣是對呢?是吃肉呢?還是吃蔬菜呢? 神不是根據食物本身之可吃或不可吃收納他們；因為食物本身算不得什麼，不夠叫 神悅納或不悅納我們；但各人對 神敬虔之態度，才是使 神收納人的原因。吃的人其所以吃，是因為信 神所潔淨的必然能吃，不吃的人其所以不吃，是因為恐怕得罪 神；他們都是出於敬虔的心，所以 神收納他們。
注意本節末句“收納他”這單數的代名詞，暗示 神根據個別的人的良心而收納。
2．為什麼不要因食物論斷人?(14：3下－4)
“因為 神已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。”(14：3下一4)
這裡提到我們不要論斷的原因有：
A． 神已經收納： 神既已收納，我們還有什麼權柄論斷呢?我們的論斷還有什麼用處呢?這樣的論斷是多余的。
B． 神才是主人：第4節上半指出另一個原因，就是惟有 神才是每個人的主人。我們在靈性上沒有人能作別人的主人。如果我們連這種只關系到各人對 神之良心的事也要管的話，那就是管 神的閑事了，這不是你我所當管的。
C． 神能使人站住：“而且他也必要站住；因為主能使他站住。”這就是說 神能為他的僕人負責，使他們能在真理的亮光中站住。我們的論斷卻只能叫人跌倒，並不能叫人站住。
所以，不要因食物論斷弟兄。
3．以守日為例論食物問題(14：5—6)
“有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣，只是各人心裡要意見堅定。守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝 神；不吃的人是為主不吃的，也感謝 神。”(14：5—6)
使徒在這裡所指的“守日”，是守什麼日?沒有說明，很可能是指守安息日，因猶太人有守安息日的習慣。羅馬教會，顯然有猶太信徒，他們在信主之後，仍難放棄這種習慣。雖然他們不會想憑守日得救，卻很可能照著習慣守日。也可能好些信徒把守安息日的規條應用在主日的事上，以致各人的見解不一致。
保羅引用守日的問題，作為食物問題的例解。因為它們有相似的性質，都是關乎舊約規條和禮儀方面的事。這些事的本身對靈性並沒有影響；但存什麼態度和動機而作卻對靈性有影響。
“有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。”在舊約律法時代，是不會有這樣不同“看”法的。因為大家都照著律法規條守日。使徒這話表示新約時代，信徒並不遵守這類的規條(加4：11)；所以才會有人照舊約守日，心裡才覺平安；另有人卻認為每一日都是重要的，並不需要特別守那一日。對於這一類的事，信徒是可以有自己的自由的。保羅並不注意要所有的信徒都一致的守日或不守日。他卻很注意要每個信徒不論守日或食物，都要“為主”而守，“為主”而吃。“為主”才是信徒在凡事上應持守之准則。我們所“守”的不是這一日那一日的問題，也不是這種食物或那種食物的問題，乃是“為主”還是“為自己”的問題。
4．為主而活的人生觀(14：7－9)
我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以我們或活或死，總是主的人。(14：7—8)
使徒從“食物”與“守日”問題，推論到信徒的人生觀。我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死；不但是食物和守日不是為自己，就是活和死，也都不是為自己。不是喜歡就想活，不喜歡就想死；因為我們沒有一個人是屬自己的，我們都是主的血所買贖的，所以都是主的人。我們的整個人生就是為主而活，若能緊握著這大前提，不論食物、守日、或是其他的事，就都有了准則了。
“因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。(14：9)
基督之死而復活，正是要使我們不為自己活著，而為他活著。這意思與林後5章14至15節相同。可見這種人生觀不但合乎主的旨意，而且是主拯救我們的目的。
“為要作死人……的主”這“死人”應當是指已死的信徒，即上節為主而死的人；但為主而死之意，在這裡不僅指為主殉道，也指一切終身為主而活，不求自己喜悅，一直到死的人。
5．因我們都要站在基督台前(14：10－12)
“你這個人，為什麼論斷弟兄呢?又為什麼輕看弟兄呢?因我們都要站在 神的台前。”(14：10)
本節與林前4章5節，林後5章10節相同。意思就是說，我們各人都要在 神前受 神的判斷。不論守日或食物，存心如何，沒有人知道；但各人都必在 神前顯明。這樣我們就不要論斷別人了，因為在 神面前終必有最後的定論，我們•的論斷不足以成事，只能敗事，全然是多余的。
“經上寫著：‘主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。’這樣看來，我們各人必要將自己的事在 神面前說明。”(14：11—12)
本節是引證賽45章23節(參腓2：10)的話，以證明上文所講：主是一切人的主，萬人都必向他跪拜，把自己的事向他說明。這些都是舊約先知早已提到的。
問題討論：
本章可提供信徒什麼行事的原則?
保羅為什麼說不要辯論所疑惑的事?為什麼不要論斷人?
為什麼保羅用守日的問題作為吃肉問題的例解?根據本章，分點列出保羅對食物與守日問題的態度。
基督台前的審判是什麼審判?為什麼說“凡不出於信心的就是罪”?
仔細研究本章之後，你對關乎食物與守日這一類的問題采取什麼態度?
羅14：1－23讀經引題
1. 本章主要是在探討什麼問題？這些問題導致什麼爭執？保羅提供的原則是什麼？
2. 對於“所疑惑的事”，最妥善的處理是什麼？這樣行是因為我們對主的能力和審判有什麼認識？
3. 我們應當如何憑信心行事？
默想：
教會團契中，有哪些人或事是我不容易接納的？我當如何面對這些事？
肆 互相擔代效法基督(15：1—13)
本段主要信息在勸勉信徒該彼此接納，並且“互相擔代”別人的軟弱。從上文14章的論題看來，在羅馬教會中，似乎有猶太的基督徒，與外邦的基督徒，為著食物與守日的問題有了隔閡，不能彼此接納；所以使徒保羅在解明食物問題所應持守的態度之後，就勸勉他們要互相接納，不分彼此。
一、基督的榜樣(15：1—3)
“我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。”(15：1)
所謂“我們堅固的人”，就是那些在真理和信心方面比較穩固的人。保羅用“我們”二字把自己和那些人同列。表示他是與上章中那些“信百物都可吃”的人是同一看法的(14：2，14)。但使徒提醒大家，千萬不要因自己知道得比別人更多，或更有信心，就輕看那些“軟弱”的人，反倒有責任去擔代他們的軟弱。“擔代”的意思就是擔負、扶持，並存體諒他們的態度，幫助他們勝過軟弱的意思。聖經的原則是要那些剛強、屬靈、堅固的人去扶助軟弱的人(加6：1)。
“不求自己的喜悅”在這裡是特指那些堅固的人，不要只顧照著自己的見解行自己所喜歡的，應當顧全那些在真理的亮光上還趕不上的人的良心，這話顯然是繼續上文所講論的食物問題而說的。
“我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。”(15：2)
“鄰舍”通常就是指別人。但在這裡也指上節那些“軟弱”的人。我們總要按別人所能領受的程度，使他們得益處，被“建立”。
“因為基督也不求自己的喜悅。如經上所記：‘辱罵你人的辱罵都落在我身上。”’(15：3)
這話引自詩69篇9節。我們是犯了罪的人，是該受辱罵的；但耶穌基督卻擔代了我們的辱罵。那本該落在我們身上的辱罵，卻落在他的身上。基督既然這樣不求自己的喜悅，只求我們的益處，扶助我們的軟弱；這樣，我們也當效法他的榜樣，擔代別人的軟弱了。倘若有弟兄姊妹，因為缺乏真理的知識，或靈性上幼稚，以致在某些事上顯得無知或令人可笑，“我們堅固的人”不當把他們當作話題取笑，應該開導他們，幫助他們離開幼稚的地步。
二、聖經的教訓(15：4)
“從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。”(15：4)
從前所寫的聖經，當然是指舊約聖經，這舊約的聖經是為“我們”寫的，好叫我們因聖經的話生出忍耐、安慰和盼望，就能忍受我們所遭遇的各種患難。既然我們明白舊約聖經的各種應許，全都是要說明那要來的基督，和他所要賜給我們的各種恩典，以致我們得了安慰，有了盼望；那麼，我們就該照自己所已經明白的真道去引導、勉勵那些“軟弱”的人，叫他們不停留在禮儀、規條、形式的地步上，乃要進到追求實際敬虔生活的地步，在信心和盼望上堅固。
聖經所給我們的教訓、安慰和盼望，並非為我們個人的誇耀，乃是為叫我們可以擔代別人的軟弱。
三、使徒的願望(15：5—7)
“但願賜忍耐、安慰的 神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌，一心一口榮耀 神、我們主耶穌基督的父。所以你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與 神。”(15：5—7)
這裡使徒保羅表示他自己對信徒的願望有四：
1．願 神叫他們同心(15：5) 注意使徒特別稱 神為“賜忍耐安慰的 神”。他們自己既蒙 神賜忍耐安慰，就該互相忍耐、安慰，彼此包容，同心侍主了!
2．願他們效法基督耶穌(15：5) 基督耶穌並沒有因他自己的剛強而輕看我們的軟弱，倒是“擔代”我們的軟弱，為我們受羞辱、受辱罵；使徒保羅願信徒們也要這樣的效法基督。
3．願他們一心一口榮耀父神(15：6)
本句暗示當時信徒之間，不是一心一口地榮耀 神，他們只不過為著食物的問題，就發生歧見，不能同心。使徒提醒信徒，叫 神的名得榮耀，這比為屬外表的那些枝節問題爭論，更為重要。
4．願他們彼此接納(15：7)
信徒不同心，就是不能叫 神得榮耀；所以使徒願他們彼此接納，好“使榮耀歸與 神”。這“彼此接納”的意思，就是不要因為一些信仰方面無礙的小節，一些次要的見解不同，而互相拒絕，視同外人；乃當彼此包容，接受那些和自己見解不同的人。
(注意，這不是說，教會要把各種異端都接納在裡面，使徒所指的，是關乎食物與守日那一類宗教儀式方面的問題。)
“如同基督接納你們一樣”，基督怎樣接納我們?他是要我們都照著猶太人的生活習慣而吃喝才接納我們?還是都變成外邦人的樣式才接納我們?注意14章3節：“吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人，因為 神已經接納他了”。無論他們吃肉或不吃肉，基督都因他存感謝和敬畏的心而收納他們(參14：6—7)。基督是根據我們是否為主而活而收納我們。這樣，我們也當像基督那樣，看重他們那顆敬虔的心而收納我們的弟兄。
四、同一的救主——基督是
猶太人和外邦人的主(15：8—12)
這幾節的主要意思是要引證舊約的話，證明耶穌基督是猶太人的主，也是外邦人的主。既然這樣，則猶太與外邦的信徒，實在不該有任何分別了。換句話說，信徒不要因種族或生活習慣上的不同而分別彼此。
“我說，基督是為 神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。”(15：8)
受割禮的人指猶太人。基督是為真理而作猶太人的“執事”，“要證實所應許列祖的話”，也就是要把福音的真理向猶太人說明，他的來臨正是舊約時代， 神應許列祖的話的應驗，例如：
A．太16章16至20節：他向門徒表明他就是基督。
B．可10章45節：他說出他來的目的，是要舍命作多人的贖價。
C．路4章16至21節：他在拿撤勒的會堂，證明他就是以賽亞所預言的那一位。
D．約3章13至15節；他說他將會照舊約銅蛇所預表的被舉起來，使凡信他的都得永生(參約12：32)。
E．約8章56至58節：他向猶太人證明他就是亞伯拉罕所仰望的基督。
F．約17章3節：他宣告他就是 神所差來的基督，認識他就有永生。
C．約18章37節：他向彼拉多說，他來世間特為真理作見證。
“並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：‘因此我要在外邦中稱贊你，歌頌你的名。’又說：‘你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。’又說：‘外邦啊，你們當贊美主；萬民哪，你們都當頌贊他。’又有以賽亞說：‘將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望他。”’(15：9—12)
“並叫外邦人……”，表示基督不只是為真理作猶太人的執事，向猶太人證明 神所應許他們列祖的話已應驗在他身上，也是為真理來到世間(約18：37)，作普世人的救主，叫普世人因他的憐憫(恩典)歸向 神；所以他不只是猶太人的主，也是外邦人的主。
基督到世上來，也要向外邦人施憐憫，這件事是舊約先知們早已有的啟示。在這裡使徒分別引舊約的經文為證：第9節下，引自撒下22章50節。第10節，引自申32章43節。第11節，引自詩117篇l節。第12節，引自賽11章1、10節。
這四處經文簡括了舊約的五經、歷史、詩歌、先知書，也就是全舊約。舊約聖經早已預言外邦人將會仰望神，稱頌 神；所以，猶太人應該徹底改變那種以為 神的救恩只為猶太人的觀念。甚至在信主之後，還對外邦信徒存有隔閡，以致彼此在教會的侍奉上不能同心，實在是不該有的態度。
五、祝禱的話(15：13)
“但願使人有盼望的 神，因信，將諸般的喜樂平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。”(15：13)
這些祝禱的話，仿佛是上文講論的小結，也可以說本書的主要信息已告一段落。以下所說，似乎是附帶說的話。在這祝禱詞中，使徒特別注重盼望。 神是使人有盼望的 神，他要因信徒的信心，將各種喜樂平安充滿信徒的心，而使他們大有盼望。
問題討論：
信心堅固的人當怎樣擔代軟弱的人?5—7節中使徒對羅馬信徒有什麼願望?8—12節保羅怎樣證明基督正是 神所應許給猶太人和外邦人的救主?
為什麼本書有不止一次類似結語的祝禱?有人懷疑15章13節以後的記載是別人編人羅馬書的，你能證明這種懷疑是多余的嗎?把羅15章13節至16章27節跟15章13節之前，和保羅別的書信比較看看。
羅15:1—13讀經引題
1．基督徒彼此相處應當如何?主耶穌在這件事上給了我們什麼榜樣?這樣行會有什麼結果?
2．保羅盼望信徒得到哪些屬靈的祝福?這些祝福有什麼可貴?
默想：
Key erse：
羅馬書 15:13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。
羅馬書 14:1 信心軟弱的，你們要接納 ，但不要辯論所疑惑的事。
NAU Romans 14:1 ¶ Now accept the one who is weak in faith, but not for the purpose of passing judgment on his opinions.
BNT Romans 14:1 ¶ To.n de. avsqenounta th| pi,stei proslamba,nesqe ( mh. eivj diakri,seij dialogismw/nÅ
NET Romans 14:1 ¶ Now receive the one who is weak in the faith, and do not have disputes over differing opinions.
NET Notes (Rom 14:1)
1 tn Grk "over opinions." The qualifier "differing" has been supplied to clarify the meaning.
Pro
CU5X Philemon 1:17 你若以我為同伴、就收納他、如同收納我一樣。
NAU Philemon 1:17 If then you regard me a partner, accept him as you would me.
BNT Philemon 1:17 eiv ou=n me e;ceij koinwno,n( proslabou/ auvto.n w`j evme,Å
NET Philemon 1:17 Therefore if you regard me as a partner, accept him as you would me.
羅馬書 14:2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。
羅馬書 14:3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。
羅馬書 14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
羅馬書 14:5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。
羅馬書 14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
羅馬書 14:8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
羅馬書 14:9 因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
羅馬書 14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
羅馬書 14:13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
羅馬書 14:14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
羅馬書 14:15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。
羅馬書 14:16 不可叫你的善被人毀謗；
羅馬書 14:17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
羅馬書 15:1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
羅馬書 15:2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
羅馬書 15:3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」
羅馬書 15:5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，
羅馬書 15:9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；
羅馬書 15:13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。
羅馬書 14:1 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。
羅馬書 14:2 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。
羅馬書 14:3 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。
羅馬書 14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。
羅馬書 14:5 有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裡要意見堅定。
羅馬書 14:6 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。
羅馬書 14:7 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。
羅馬書 14:8 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
羅馬書 14:9 因此基督死了又活了，為要作死人並活人的主。
羅馬書 14:10 你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。
羅馬書 14:11 經上寫著：主說：我憑著我的永生起誓：萬膝必向我跪拜；萬口必向我承認。
羅馬書 14:12 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。
羅馬書 14:13 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。
羅馬書 14:14 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。
羅馬書 14:15 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。
羅馬書 14:16 不可叫你的善被人毀謗；
羅馬書 14:17 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。
羅馬書 14:18 在這幾樣上服事基督的，就為神所喜悅，又為人所稱許。
羅馬書 14:19 所以，我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。
羅馬書 14:20 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。
羅馬書 14:21 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
羅馬書 14:22 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。
羅馬書 14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心。凡不出於信心的都是罪。
羅馬書 15:1 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。
羅馬書 15:2 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。
羅馬書 15:3 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：「辱罵你人的辱罵都落在我身上。」
羅馬書 15:4 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。
羅馬書 15:5 但願賜忍耐安慰的神叫你們彼此同心，效法基督耶穌，
羅馬書 15:6 一心一口榮耀神我們主耶穌基督的父！
羅馬書 15:7 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。
羅馬書 15:8 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話，
羅馬書 15:9 並叫外邦人因他的憐憫榮耀神。如經上所記：因此，我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名；
羅馬書 15:10 又說：你們外邦人當與主的百姓一同歡樂；
羅馬書 15:11 又說：外邦啊，你們當讚美主！萬民哪，你們都當頌讚他！
羅馬書 15:12 又有以賽亞說：將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的；外邦人要仰望他。
羅馬書 15:13 但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。
羅馬書 15:14 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。
羅馬書 15:15 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，
羅馬書 15:16 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。
羅馬書 15:17 所以論到神的事，我在基督耶穌裡有可誇的。
羅馬書 15:18 除了基督藉我做的那些事，我什麼都不敢提，只提他藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；
羅馬書 15:19 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。
羅馬書 15:20 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。
羅馬書 15:21 就如經上所記：未曾聞知他信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。
羅馬書 15:22 我因多次被攔阻，總不得到你們那裡去。
羅馬書 15:23 但如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裡，
羅馬書 15:24 盼望從你們那裡經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裡稍微滿足，然後蒙你們送行。
羅馬書 15:25 但現在，我往耶路撒冷去供給聖徒。
羅馬書 15:26 因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。
羅馬書 15:27 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分，就當把養身之物供給他們。
羅馬書 15:28 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裡，往士班雅去。
羅馬書 15:29 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。
羅馬書 15:30 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，
羅馬書 15:31 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項可蒙聖徒悅納，
羅馬書 15:32 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裡，與你們同得安息。
羅馬書 15:33 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們！
結論：
例證:歐保羅帶職宣教士（Paul Stephen Alexander） 「為主而活－愛台灣」的故事
q 歐保羅（Paul Stephen Alexander） ，美南長老會宣教士。1928年1月3日出生。1958年10月取得美國印第安那中央大學（Indiana Central College）動物學博士。11月應東海大學之聘抵臺，在任教38年。曾任東海大學生物系主任、理學院院長（1979-1987）、幸福家庭中心創始人in（1986-1987, 1994-1995擔任主任）、母校生物系系主任等職。著有《台灣鳥類指南》，中英對照，1970年刊行。曾主持國際性鳥類記劃及多項本土研究，對台灣生物學界有特殊貢獻。1996年退休返美、現居美國印第安那州的Greenwood 。
q 歐露西（Agnes Lucille Brown Alexander），美南長老會宣教士。1958年11月以教育宣教師身分隨夫來臺。1984年取得雅蘇沙大學（Azusa Pacific Universty）社會學碩士，是東海大學幸福家庭中心創始人之一，曾任副主任。合家歡遊戲盒的設計者
一九五八年十一月，他們一家五口抵達東海，不懂中文，重頭學起。
一九六四年，歐家的長子司提反八月中得腦炎，起 初是發燒，於全家前往花蓮渡假前夕。在花蓮住進醫院，病情不妙，颱風 天裏，由直昇機轉送台大醫院，不治而去。
不到一個月，八歲的次子腓力也隨著哥哥去了。他與爸爸和朋友 出遊，在距離東海不遠，一個日據時代留下的古堡裏，因失足跌落，當天就 去世了。
我心中很快做了一個決定，不需要多問一句話，不需要尋找什麼解釋， 這件事的本身會對人說話。
一九九五年夏，保羅‧亞歷山大，東海大學理學院院長，美南長老會宣 教士，獲准退休。
在台服事長達37年之久 。保羅‧亞歷山大,愛台灣，愛東海，愛學生，為中國人奉獻一生，他說，這是為主而活的宣教生涯。
讓我們都成為一個為主而活-愛心的實踐的人！
四. 禱告和應用
1) 「彼此接納」是那麼不榮易嗎？
2) 請分享你對「因信稱義的生活」的看法
3) 求主幫助我們作個「為主而活」的人
4) 求主幫助我們：不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上，彼此相愛，（ 約翰一書 3:18 ）