Clase #1 Historia de la Iglesia

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Item 1: Porque estudiar la historia de la Iglesia que la historia tiene un tipo muy particular de significado ya que está progresando hacia algo que sería diferente, por ejemplo, de algunas religiones orientales que tienen una visión más cíclica de La historia, por lo que la historia es realmente significativa desde un punto de vista cristiano, algo que lleva a alguna parte, pero más. Básicamente, el cristianismo mismo es histórico, el cristianismo básico las doctrinas tocan la historia si recitas el Credo de los Apóstoles del que hablas Poncio Pilato sabes que es increíble esto no lo es una religión de verdades eternas es una religión de eventos que han sucedido en un lugar particular en un momento particular si abres la Biblia en el índice y ves aproximadamente el 75% de el material es narrativo y las porciones que no son narrativas surgen sólo en estrecha relación con la columna vertebral narrativa, por lo que piensas en el Éxodo y el Exilio, estos dos importantes Eventos históricos del comienzo y parte posterior de la historia de Israel en el Antiguo Testamento. Mucha parte no narrativa, pasajes, ya sea que la ley o los profetas surjen en respuesta a aquellos, incluso los libros de sabiduria.

Item 2: Preocuparnos por la historia de la iglesia es nuestra humanidad como seres humanos, somos criaturas tradicionales, eso solo significa Estamos profundamente influenciados por el pasado de cada generación de seres humanos. hereda una enorme masa de suposiciones de generaciones anteriores que a menudo simplemente damos por sentado y, sin embargo, moldean fundamentalmente nuestra vida, hay un viejo proverbio árabe que dice que los hombres

Item 3: la tercera razón es la doctrina de la iglesia, cuando estudiamos la historia de la iglesia, estamos estudiando sobre nuestros hermanos y hermanas en la fe, nuestros padres y Madres en la fe, esta es nuestra familia espiritual y debemos preocuparnos porque estamos unidos a estas personas a través de nuestra unión común con Cristo. Piénselo así si alguien dijera uh, solo quiero tener una relacion con cristianos norteamericanos no me interesa al tener una relación con cristianos sudamericanos o nombrar cualquier otro lugar, todos retrocederíamos ante eso y Di que eso es un prejuicio. Sabes muy bien por qué esos son tus hermanos y hermanas en Cristo. Hay un Dinámica similar cuando alguien dice Sólo quiero tener una relación con 21cristianos del siglo No me interesan los cristianos de otros tiempos que tambiénRefleja un prejuicio, no de lugar sino de tiempo, y debemos reflexionar sobre esto.que esta es nuestra familia espiritual uh nos apoyamos en sus hombros

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Por su ostentosa demostración de celo por la ley, su desprecio por todo lo que no fuera judío, sus principios democráticos y su arrogante patriotismo, se ganaron completamente el favor del pueblo; compartieron las malas suertes de los príncipes macabeos, se convirtieron en los enemigos más acérrimos de los herodianos y abrigaban un odio fanático ardiente hacia los romanos. Dominaron las sinagogas hasta tal punto que los nombres de escribas y fariseos se consideraban casi sinónimos, e incluso en el Sanedrín consiguieron muchos escaños. En los tiempos de Jesús, las escuelas de Hillel y Shamai competían entre sí; la primera defendía puntos de vista un tanto laxos, especialmente en referencia al divorcio y la obligación de juramentos, mientras que la segunda insistía en la interpretación más rigurosa de la ley. Ambos, sin embargo, coincidieron en el reconocimiento de la tradición oral, la παραδόσεις τῶν πατέρων, como autoridad vinculante y complemento esencial de la ley de Moisés.

En directa oposición a ellos están los saduceos, que por simpatía con las aspiraciones del pueblo abandonaron por completo las tradiciones sagradas y se aliaron con los herodianos y los romanos. El nombre originalmente los designaba como descendientes de la aristocracia del antiguo templo representada por la familia del sumo sacerdote Sadoc y, como consecuencia de la similitud de sonido entre צַדּוּקִים y צַדִּיקִים, expresó su pretensión de ser considerados esencial y verdaderamente justos porque de su adhesión exterior a la ley mosaica. Partiendo del principio de que la virtud como acto libre del hombre tiene en sí su propio valor y recompensa, así como el vicio tiene en sí su propio castigo, rechazaron la doctrina de un juicio futuro, negaron la doctrina de una resurrección, la existencia de ángeles y espíritus, y la doctrina de la presciencia divina.

Los esenios, no mencionados en la Biblia, pero sí nombrados por Filón, Josefo y Plinio el viejo, forman una tercera secta. Su nombre probablemente deriva de חֲסֵא, piadoso. El germen original de su sociedad se encuentra en distintas colonias a orillas del Mar Muerto, que se mantenían separadas de los demás judíos y reconocían incluso entre sí cuatro grados diferentes de iniciación, estando cada orden estrictamente separada de las demás. Un miembro era recibido sólo después de un noviciado de tres años y se comprometía a mantener en secreto los misterios de la orden. Comunidad de bienes en las diversas comunidades y clanes, comidas en común acompañadas de ceremonias religiosas, oraciones frecuentes temprano en la mañana con el rostro dirigido al sol naciente, lavados y limpiezas frecuentes, aplicación diligente a la agricultura y otras ocupaciones pacíficas, abstinencia de el consumo de carne y vino, el comercio y todas las actividades bélicas, la esclavitud y los juramentos, tal vez también la abstinencia del matrimonio en las clases superiores, eran las principales condiciones para ser miembro de su asociación. El sábado se observaba con gran rigor, pero se abolieron los sacrificios de sangre y toda unción con aceite se consideraba contaminante. Sin embargo, todavía mantuvieron su conexión con el judaísmo enviando obsequios al templo.

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Junto a ellos están Éfeso y Corinto. Éfeso adquirió una importancia especial por la residencia y los trabajos de Juan, que se hicieron sentir durante el siglo II a través de Policarpo e Ireneo. Samaria, Damasco, Jope, Cesarea, Tiro, Chipre, las provincias de Asia Menor, Troas, Filipos, Tesalónica, Berea, Atenas, Creta, Patmos, Malta, Puteoli, aparecen también como puntos donde se plantó la fe cristiana. A través del eunuco convertido por Felipe, llegó a Candace, la reina de los etíopes. Ya en el año 58 d.C. Pablo pudo decir: “Desde Jerusalén y sus alrededores hasta Iliria, he predicado plenamente el evangelio de Cristo”. Luego lo llevó a Roma, donde ya era conocido antes, y posiblemente hasta España, la frontera occidental del imperio.

Las nacionalidades alcanzadas por el evangelio en el primer siglo fueron los judíos, los griegos y los romanos, y las lenguas utilizadas fueron el hebreo o el arameo, y especialmente el griego, que era en aquella época el órgano de la civilización y de las relaciones internacionales dentro del país. el imperio Romano.

La historia secular contemporánea incluye los reinados de los emperadores romanos desde Tiberio hasta Nerón y Domiciano, quienes ignoraron o persiguieron al cristianismo. Entramos en contacto directo con el rey Herodes Agripa I. (nieto de Herodes el Grande), el asesino del apóstol Santiago el Viejo; con su hijo el rey Agripa II. (el último de la casa herodiana), quien con su hermana Berenice (una mujer muy corrupta) escuchó la defensa de Pablo; con dos gobernadores romanos, Félix y Festo; con fariseos y saduceos; con estoicos y epicúreos; con el templo y el teatro de Éfeso, con la corte del Areópago en Atenas y con el palacio de César en Roma.

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y diversidad Es error común entre muchas personas el de idealizar la iglesia del Nuevo Testamento. La firmeza y elocuencia de Pedro en el día de Pentecostés nos hacen olvidar sus dudas y vacilaciones en cuanto a qué debía hacerse con los gentiles que eran añadidos a la iglesia. Y el hecho de que los discípulos poseían todas las cosas en común frecuentemente eclipsa las dificultades que esa práctica acarreó, según puede verse en el caso de Ananías y Safira, y en la “murmuración de los griegos contra los hebreos, de que las viudas de aquellos eran desatendidas en la distribución diaria” (Hechos 6:1). Este último episodio, que se menciona como de pasada en Hechos, nos indica que ya en la primitiva iglesia comenzaban a reflejarse algunas de las divisiones que existían entre los judíos en…

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Su fe no consistía en una negación del judaísmo, sino que consistía más bien en la convicción de que la edad mesiánica, tan esperada por el pueblo hebreo, había llegado. Según Pablo lo expresa a los judíos en Roma hacia el final de su carrera, “por la esperanza de Israel estoy sujeto con esta cadena” (Hechos 28:20). Es decir, que la razón por la que Pablo y los demás cristianos son perseguidos no es porque se opongan al judaísmo, sino porque creen y predican que en Jesús se han cumplido las promesas hechas a Israel.

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El Señor había ordenado a los discípulos que predicaran el evangelio a todas las naciones (Mateo 28:19), y por eso no podían dudar de que todo el mundo pagano estaba llamado a recibir la herencia de la iglesia; pero sintiéndose atados por las declaraciones del Antiguo Testamento acerca de la validez eterna de la ley de Moisés, y no habiendo penetrado aún el pleno significado de la palabra de Cristo (Marcos 5:17), pensaron que la incorporación al judaísmo por la circuncisión todavía era una condición indispensable para la recepción en el reino de Cristo. El helenista Esteban representaba una tendencia más liberal (Hechos 6:14); y Felipe, también helenista, predicó al menos ocasionalmente a los samaritanos, y los apóstoles reconocieron su obra al enviar a Pedro y a Juan (Hechos 8:14).

Por otro lado, se necesitaba una revelación divina inmediata para convencer a Pedro de que un gentil sediento de salvación era en sí mismo apto para el reino de Dios (Hechos 10). E incluso esta revelación no tuvo ninguna influencia decisiva en la verdadera empresa misionera. Eran judíos helenistas que finalmente dieron el paso audaz de dedicarse sin reservas a la conversión de los gentiles en Antioquía (Hechos 11:19). Para fomentar el movimiento allí, los Apóstoles enviaron a Bernabé, quien entró en él con toda su alma, y en Pablo asoció consigo mismo a un trabajador aún más capaz. Después de que el notable éxito de su primer viaje misionero reivindicó su reclamo y llamado como Apóstoles de los Gentiles, la llegada de fanáticos judíos a la iglesia de Antioquía ocasionó el envío de Pablo y Bernabé a Jerusalén, alrededor del año 51 d.C., para finalmente resolver este problema. disputa importante. En un Concilio de los Apóstoles reunido allí, Pedro y Santiago el Justo adoptaron la decisión de que a los conversos gentiles sólo se les debería exigir que observaran ciertas restricciones legales, y éstas, como parecería por las condiciones establecidas (Hechos 15:20), de carácter tipo similar a los impuestos a los prosélitos de la puerta. En ese momento se llegó a un acuerdo entre los dos apóstoles de Antioquía y Pedro, Santiago y Juan, que llevó al reconocimiento de los primeros como Apóstoles de los gentiles y del segundo como Apóstoles de los judíos (Gá. 2:1-10). Sin embargo, durante una visita a Antioquía, Pedro se expuso a la censura por inconsistencia práctica y débil connivencia con el fanatismo de ciertos cristianos judíos, y tuvo que hacer que Pablo le dijera muy claramente la verdad al respecto (Gál. 2:11-14). La destrucción del templo y el consiguiente cese de todo el culto judío llevaron a la desaparición gradual del cristianismo judío no sectario y su fusión con el cristianismo gentil. El remanente del cristianismo judío, que todavía en la nueva condición de las cosas continuó aferrándose a sus principios y prácticas, asumió cada vez más el carácter de una secta y descendió hacia una abierta herejía. (Comp. § 28).

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El primer enemigo dentro de sus propias fronteras al que el cristianismo tuvo que enfrentarse fue el judaísmo fariseo ordinario con su doctrina tradicional estereotipada, su justicia laboral sin vida, sus prejuicios nacionales irracionales y sus expectativas mesiánicas perversamente carnales. Su shibboleth era la obligación de los gentiles de observar la ley ceremonial mosaica, el sábado, las reglas sobre las comidas y la circuncisión, como condición indispensable para la salvación. Esta tendencia tuvo su origen en la iglesia madre de Jerusalén, pero fue allí condenada muy tempranamente por el Concilio Apostólico. Sin embargo, este partido persiguió en todos los puntos al apóstol Pablo con amarga enemistad y viles calumnias. Quizás ya se puedan encontrar huellas de una manifestación de un espíritu saduceo o escéptico en la negación de la resurrección que en 1 Cor. 15. Pablo se opone. Por otra parte, desde muy temprano la filosofía griega se mezcló con el cristianismo. Apolos, un judío de Alejandría con una cultura filosófica, había concebido al principio el cristianismo desde el lado especulativo, y de esta forma lo había predicado con elocuencia y éxito en Corinto. Pablo no cuestionó la admisibilidad de este modo de tratamiento. Lo dejó al veredicto de la historia (1 Cor. 3:11-14) y advirtió contra una sobreestimación de la sabiduría humana (1 Cor. 2:1-10). Entre muchos de los buscadores de sabiduría en Corinto, por poco que Apolos pretendiera esto, la simple predicación positiva de Pablo perdió por este motivo el favor que había disfrutado antes. En esto se pueden encontrar quizás los primeros comienzos de esa facción cuádruple que surgió en la iglesia de Corinto (1 Cor. 1). Los judaístas apelaron a la autoridad del apóstol Pedro (οἱ τοῦ Κηφᾶ); Los cristianos gentiles se dividieron en los partidos de Apolos y Pablo, o mediante la asunción del orgulloso nombre οἱ τοῦ Χριστοῦ, buscaron liberarse del reconocimiento de cualquier autoridad apostólica.

Pablo se opone exitosamente a estas divisiones en su Epístola a los Corintios. El temor a un crecimiento amenazado de maestros gnósticos se expresa por primera vez en los discursos de despedida del apóstol Pablo a los ancianos de Asia Menor (Hechos 20:29); y en la Epístola a los Colosenses, así como en las Epístolas Pastorales, se opone expresamente a esta ψευδώνυμος γνῶσις que se manifiesta en la adopción de la teosofía, la magia y la teurgia orientales, en un ascetismo arbitrario que prohibía el matrimonio y restringía el uso de los alimentos. , en un conocimiento secreto imaginario de la naturaleza y el orden de los poderes y espíritus celestiales, y en una volatilización idealista de doctrinas cristianas concretas, como la de la resurrección (2 Tim. 2:18). En la Primera Epístola de Juan, nuevamente, se señala esa forma especial de Gnosis que negaba la encarnación de Dios en Cristo por medio de concepciones docéticas; y en la Segunda Epístola de Pedro, así como en la Epístola de Judas, se nos llama la atención sobre las excrecencias antinomianas, la inmoralidad desenfrenada y la lujuria desenfrenada en el desarrollo de puntos de vista mágicos y teúrgicos. Sin embargo, no debe dejarse de mencionar que la crítica moderna ha cuestionado, por muchos motivos, la autenticidad de los escritos del Nuevo Testamento que acabamos de nombrar, y ha asignado la primera aparición de la gnosis herética a principios del siglo II. Los nicolaítas del Apocalipsis (3:5, 14, 15, 20) parecen haber sido una secta antinomiana de origen cristiano gentil, extendida más o menos por las iglesias de Asia Menor, tal vez sin ningún trasfondo gnóstico, que de manera directa e intencional La oposición a la decisión del Concilio Apostólico (Hechos 15:29) participó en fiestas de sacrificios paganos (comp. 1 Cor. 10), y justificó o al menos se disculpó por la impureza carnal.

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