Romanos
Notes
Transcript
Jhon Knox dijo que Romanos es el libro teológico más importante que jamás se haya escrito.
Martin Lutero “ La Epístola a los romanos es el libro principal del NT y el más puro evangelio, tan valioso que un cristiano no sólo debiera saber de memoria cada palabra , sino que también debiera llevarlo consigo como el pan cotidiano de su alma.”
El autor de la carta es Pablo
Sus destinatarios, es la iglesia que esta en Roma, parece que cuando Pablo escribió la carta a los Romanos, la congregación era una mezcla de gentiles y judíos. Algunos creen que la mayoría de los cristianos de roma eran gentiles.
Algunos estudiosos ven varios temas en la carta a los Romanos.
1. Un propósito misionero. Este énfasis es suficientemente claro en Ro 15: 18-24, 28. Pablo se ve a sí mismo como "apóstol de los gentiles" con un papel crucial que desempeñar para traer "el número completo de los gentiles", con todo lo que eso significa (Ro 11: 13, 15, 25-26)
2.
I. Pablo
I. Pablo
Pablo.
9 Yo ciertamente había creído mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de Jesús de Nazaret;
10 lo cual también hice en Jerusalén. Yo encerré en cárceles a muchos de los santos, habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes; y cuando los mataron, yo di mi voto.
11 Y muchas veces, castigándolos en todas las sinagogas, los forcé a blasfemar; y enfurecido sobremanera contra ellos, los perseguí hasta en las ciudades extranjeras. Hech. 26:9-11
4 Yo mismo tengo motivos para tal confianza. Si cualquier otro cree tener motivos para confiar en esfuerzos humanos, yo más: 5 circuncidado al octavo día, del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de pura cepa; en cuanto a la interpretación de la ley, fariseo; 6 en cuanto al celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que la ley exige, intachable. Fil 3:4-6
Siervo
Apostol
Apartado para el Evangelio
II. Llamado
II. Llamado
Cada cristiano tiene dos llamados. A. El espiritual.
B. La vocación.
La vida es muy corta para omitir cualquiera de los dos.
La espiritual es la realización de lo que Cristo ha hecho por ti, lo que te lleva a vivir para EL.
Has decidido seguir a Jesús pero como quiere El que uses tus dones y pasión.
La biblia nos muestra que Dios pone énfasis en el llamado.
Visitó a Moisés en al zarza ardiente
Visitó a Samuel
Visitó a Pablo en el camino.
Y aunque ahora los Cristianos no nos encontramos con Dios de la misma forma, Dios quiere compartir sus planes con nosotros e inspirarnos a seguir su propósito
III. Evangelio
III. Evangelio
Prometido en las Escrituras
Acerca de Jesús
Evangelio de gracia. Gracia - Obediencia
El diálogo, por supuesto, surge del hecho de que este apóstol de los gentiles es precisamente Pablo, el “hebreo de los hebreos” y fariseo celoso, ahora convertido, pero que aún comparte muchas de sus preocupaciones anteriores. La sugerencia de que en su conversión Pablo abandonó totalmente todo lo que constituía su identidad anterior y dio un salto cuántico hacia un patrón de religión completamente diferente (Sanders, Paul) es innecesaria e injustificada. Más grave aún, se aparta de la posibilidad de alcanzar una exégesis adecuada de Romanos y condena su interpretación de Pablo a la confusión y la contradicción. Porque, como pronto se hará evidente en la exégesis, Pablo no está debatiendo con un sistema extraño, sino consigo mismo y con su propio pasado: la trama de su fe en Cristo se entrelaza con la urdimbre de su judaísmo. Solo así podemos entender la angustia de pasajes como 7: 21-24; 9: 1-3; 10: 1; y 11: 1–2. “Al aceptar al judío, Jesús, como el Mesías, Pablo no pensó en términos de pasar a una nueva religión, sino de haber encontrado la expresión final y la intención de la tradición judía dentro de la cual él mismo había nacido… no habría concebido de sí mismo como habiendo dejado de ser judío (Rom. 9: 3-11: 1) o habiendo inaugurado una nueva religión
..Sanders demostró con bastante claridad, toda la autocomprensión religiosa del judaísmo se basaba en la premisa de la gracia: que Dios había elegido libremente a Israel y había hecho su pacto con Israel para ser su Dios y ellos su pueblo. Esta relación de pacto estaba regulada por la ley, no como una forma de entrar en el pacto o de ganar mérito, sino como una forma de vivir dentro del pacto; y eso incluyó la provisión de sacrificio y expiación por aquellos que confesaron sus pecados y así se arrepintieron. El mismo Pablo indica claramente la actitud al citar Levítico 18: 5 en Romanos 10: 5: “el que hace estas cosas [lo que exige la ley] vivirá por ellas”. Sanders caracterizó esta actitud por la frase ahora bien conocida "nomismo del pacto", es decir, "el mantenimiento del estatus" entre el pueblo elegido de Dios al observar la ley dada por Dios como parte de esa relación del pacto (p. Ej., Paul, 544; véase además Dunn, “New Perspective”; de manera similar Limbeck, 29-35; cf. la frase anterior de Ziesler “justicia que guarda el pacto” —Righteousness, 95). La revisión de Sanders no había abarcado toda la literatura judía disponible del período, pero ha sido confirmada por el trabajo de uno de mis propios posgraduados, D. Garlington, quien ha demostrado la consistencia del patrón de "nomismo del pacto" en todos los escritos judíos contenidos. en "los apócrifos". Véase también Collins, Atenas, quien señala, sin embargo, que el patrón no es tan consistente en toda la literatura de la diáspora (14-15, 29, 48, 77, 141, 167, 178-81, 236-37). Para conocer la importancia del pacto en el judaísmo que condujo a la época de Pablo y en la época de Pablo, véase también en particular a Jaubert.