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Transcript
l 詩八：神的榮耀，人的價值 (創造，人尊貴)
l 創二18-24：神設立婚姻，二人成為一體à人的責任(對配偶的委身)、熱情(骨中骨肉中肉)、與基督聯合(二人成為一體的親密)à神人關係的忠誠、愛、委身
l 來一1-4：神藉祂兒子向我們說話à祂是萬有主宰、創造主、神榮耀所發的光輝、神本體的身像，祂洗淨人的罪
l 來二5-12：救恩的元帥à將來的世界，神派人管理à萬物服在基督腳下，基督受苦得尊榮，領人進榮耀裡去，使救人的元帥得以完全
l 可十2-16：休妻à人心硬，違背了神創造的原意，辜負、離棄那神聖的愛的盟約，不忠誠à承受天國的要像小孩，才能進去：單純、信靠、一無所恃、但門徒是否明白而責備那些人
n 耶穌如何說明神所建立的婚姻制度？信徒的婚姻觀和世人的婚姻觀有何不同？
n 離婚是否神所准許的？為什麼？你對基督徒的離婚有何看法？
n 門徒為什麼責備那些帶著孩子來見耶穌的人？門徒與耶穌的態度有何分別？
n 為什麼耶穌這樣強調人必須像小孩子才能承受神的國？謙卑的問題(因門徒爭論誰為大)
- 門徒用什麼標準來衡量承受神的國？
- 耶穌對承受神的國定了什麼標準？
- 有關離婚的教導(作者的編修？)後，接著是有人帶小孩來見耶穌，要耶穌摸他們( ｢摸小孩｣ 有特別意思？當代社會難以接受？門徒責備的背後是什麼原因？)
- 法利賽人提出休妻的問題，要試探祂—到底耶穌面對的問題是一個怎樣的挑戰？什麼答案會令耶穌落入他們的試探中呢？
- 約旦河外，指約旦河東的比利亞境內。猶太教師對申廿四1提到的休妻理由(有什麼不合理的事)，解釋上不能一致。拉比煞買認為這只限於有關淫亂的事；而拉比希列則將它解釋為任何令丈夫煩擾的事。在此耶穌不單要面對拉比學派之間的分歧，更要考慮指責他人離婚可能招惹的殺身之禍(見六17-29施洗約翰的先例)
- 耶穌的答覆，見太十九4-9à猶太教師根據申廿四1，一般准許人休妻。但對於何為休妻的合法理由，則看法分歧。耶穌在此複述神設立婚姻的原意(見創一27，二24)，指出摩西的休妻條例只是神容忍人的權宜之計。除非妻子不貞在先，不然的話，丈夫休妻另娶，或被休之妻另嫁，都是辜負原先的配偶而犯了姦淫