Sermon Tone Analysis

基督生平 第138课 主接纳撒该

路加福音

19:1-10 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

我们跟着耶稣的脚步来到了耶利哥，这一个站点非常重要。这是耶稣上耶路撒冷最后一站，当他离开耶利哥就到耶路撒冷了。在耶利哥这个城市里面发生了基督徒耳熟能详的事情，就是撒该来见主耶稣。实际上，我们可以看到，双方都是主动来寻找。撒该来见耶稣，耶稣经过耶利哥也是主动的来找撒该。主耶稣来到耶利哥的目的是很明确的，他不是为了其他，就是为了撒该经过这个城市，所以，主耶稣在耶利哥没有长时间停留的打算。

那么，撒该的身份是什么呢？圣经称呼为税吏长，这个称呼在其他地方没有出现，很有可能他是一般税吏的长官，他本身不用亲自去收税。但是，他有一帮税吏帮忙收税。撒该的名字是纯洁的或者是公义的意思。这么好的名字，配上那么不好的职业。就可以看出撒该身上的矛盾点了。他名字是公义，但是，他的行为却是不公义。他甚至是一群不公义的税吏的头头。我们必须要说的是，虽然法利赛人被耶稣抨击的很厉害。但是，法利赛人却是品德比税吏好很多。撒该是税吏的老大。并且他的根据地是在耶利哥。耶利哥是有一条通往耶路撒冷的商道，古代这种商道是非常重要，行商的商人为了安全和快速的考虑，一定是要经过耶利哥。那么，对于耶利哥的税吏来说，这就是收税的好机会。他们可以趁着这个机会捞很多的钱。

对于这个地方的税吏长来说，他的财富肯定是无法计算，他拥有的权势也是相当大。他想要什么就可以有什么。但是，在犹太人的眼中，撒该是罪人，是被他们会堂禁止进入，被百姓唾弃的人，被人看不起，不受人的尊重。

这个撒该想要见见耶稣，他想知道最近几年名声鹊起的耶稣到底是一个怎样的人。当耶稣来到耶利哥的时候，很多人都来看耶稣，就像看热闹一样。对于撒该来说，有一个很大的问题，那就是他的身材矮小，挤在人群之中，就没办法看到耶稣了。另外，由于他在百姓心中臭名昭著，也没有人愿意让出位置。特别是在这样围观的场合。作为经常受到撒该欺负的百姓们，他们更加不会让撒该。所以，对于撒该来说，就要想办法了。

虽然对于百姓来说，撒该是一个他们讨厌的人，甚至是民族的罪人。但是，对于主耶稣来说，他和其他的人都是一样，都是罪人，但是，也是主耶稣想要拯救的人。主耶稣来到世界上，他不看人，不会因为人的身份就区别对待。

没有哪个人败坏到不能得救的地步，或者说到了基督恩典的能力无法救治的地步。圣经向我们讲述了一位富有的税吏变成基督门徒的故事。我们很难想象还有比这更令人难以置信的事！我们看到“骆驼穿过了针的眼”，也看到这个“有钱财的人进入了上帝的国”。我们看到了一个简单的明证，就是“在上帝凡事都能”。

所以，在这里我们看到了一个双向的举动。撒该想要见耶稣，耶稣来耶利哥的目的也是要见撒该。对于撒该来说，耶稣是一个特殊的人物，比较稀奇和有意思。对于耶稣来说，撒该有特别具有代表。如果耶稣接纳了大罪人撒该，那么，还不接纳谁呢？耶稣是税吏和罪人的朋友。他更是全人类的朋友。当人来寻找耶稣的时候，耶稣也来寻找人的。这个互动是双向的。

所以，我们看到这个撒该，他在跟随耶稣人群的最后面，他身材矮小，就看不到耶稣。他为了看见耶稣，就跑到人群的最前面，然后爬上桑树，等候耶稣经过，要看耶稣。这里有两个很重要的动作，跑和爬。对于中东的男人来说，跑步不是一个常见的事情，特别是对有身份地位的人来说，跑步和爬树，这不是小孩子的行动吗？一般的人都不会这样做，何况是一个自恃身份的税吏长呢？因此，在这里撒该为了看见耶稣，他几乎变成一个小孩子的样子一样，不顾及自己的身份，只顾及自己的目标，他的目标就是要看见耶稣。当然，这个时候撒该他不一定是认为耶稣是基督，他只不过是好奇这个人的身份。但是，对于信仰的开始，也就是从好奇开始。

信仰的奥秘性不是在于你懂很多的神学，不是有很多圣经的知识，而是要有生命的经历。他可能在某一个点，被信仰触摸了，他就改变了。他的好奇心，让他来就近耶稣。好奇心是为信心做准备。就像施洗约翰给自己的门徒见证了耶稣之后，有两个施洗约翰的门徒来跟着耶稣，耶稣就问他们，你们要什么。他们回答说，拉比，在哪里住？他们就和耶稣同住，就认识了耶稣，把耶稣介绍给他们自己的兄弟和朋友。

所以，对于耶稣的好奇心，让撒该来看耶稣。在信仰之中，祈求就得到，寻找就寻见。这个不是我们向上帝祷告，求什么东西，上帝就给我们什么东西。如果是这样的话，我们不需要耶稣，我们仅仅需要一个实现我们全部愿望的机器。那么，在这里寻找就寻见的意义可以很明显的看出来，当我们寻找信仰的时候，信仰就会被寻见。在这里不仅仅是有撒该要见耶稣，也是耶稣要看撒该，要来寻找他。实际上，如果从堕落之后人的本性来说，是不会去寻找上帝。因为，当始祖亚当夏娃堕落之后，上帝呼唤人说，亚当你在哪里。但是，亚当夏娃却躲避上帝的面，不敢见上帝。因为有罪的人没办法见上帝的面，或者说根本不敢去见上帝。所以，旧约之中，当以色列人在西奈山，站在上帝和百姓中间，作为以色列人的中保。为什么以色列不敢直接面对上帝？因为他们看到上帝临在的西奈山，闪电，雷鸣，冒烟，震动。以色列人害怕极了。所以，他们说让摩西代替上帝向他们说话。人不能直接看到上帝。

那么，为什么现在人可以寻找上帝了？因为耶稣基督，他来到了，他成为人。所以，撒该可以找耶稣，他不用像我们的始祖亚当夏娃一样害怕躲起来。不用像西奈山下的以色列人一样，躲在摩西的背后。这个就是道成肉身的意义，真神披上血肉体，让人可以来寻找。这个可以说是人的内心之光。人的内心有上帝安在人心中的永恒性和宗教性。这是绝对无法抹杀的内容。

因此，撒该如此有钱有权，但是，他还是无法得到满足。他特意来寻找耶稣。耶稣也回应他的寻找，耶稣看到他，也来找他。特爬上来一棵桑树。圣奥古斯丁认为这棵桑树代表的是耶稣基督的十字架。撒该紧紧的抓住这棵树，愿谦卑人攀上十字架。只要攀上十字架，这就够了。周边围观的人，肯定也是认为爬树是一个羞耻的事情。而十字架也是被人看为是羞辱的记号。但是，正是这棵桑树让撒该看到了耶稣，也正是这个十字架让我们看到了耶稣到了救恩。

路加福音19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”

我们看到耶稣的呼召，让撒该下来。上帝放在人心中的良心和道德律、宗教性让人来寻找关于救恩和永恒的事情。耶稣也来就近人，走在人的身边，最后是邀请人下来。耶稣邀请撒该下来，也就是说信仰要人跨出最后一步，别人无法代替自己做出任何的决定。

在这里还有一个特殊的一点，当耶稣呼唤的时候，撒该就要下来，然后去撒该的家里，是耶稣亲自决定的，耶稣说我今晚必住在你家里。撒该一听就欢喜快乐。居然有拉比愿意去他的家里。这是让他一直受到主流排斥的心里得到了一些安慰。我们会发现，主耶稣非常能触摸人的心灵，就像一个麻风病人，耶稣愿意触摸，麻风病具有传染性，一般人都避之不及。但是，耶稣触摸。同样，被看为罪人的税吏，他也是被隔离在一般主流社会之外，他们可能会认为罪也是具有传染性，不愿意接触这些罪人。但是，耶稣能接纳他。

耶稣的行动真的就验证了，他自己所说的话：人子来，为要寻找，拯救失丧的人。（路19:10）“人子”就是主耶稣。耶稣来不是要救“好人”，而是要拯救失丧的人。谁是“失丧的人”呢？就是承认自己是罪人，且无法自救的人。耶稣是失丧人的救主。是否撒该的罪恶太大，上帝不能拯救他呢？绝对不是！耶和华说：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。（赛1：18）再大的罪人，上帝都能拯救。

另外，本来撒该是主人，应该他来招呼耶稣，但是，我们看到的是耶稣反客为主，反过来招呼撒该。撒該成為自己家裡的客人，因為現在耶穌是他的主人。他準備好順服主，願意做需要的任何事，在人前樹立真實的見證。因此，撒该成为服侍的仆人，耶稣成为主人。

其次，众人为什么会抱怨耶稣去撒该的家里面呢？他们私下说：**“他竟到罪人家里去住宿。”**为什么会这么抱怨呢？他们可能的想法就是，我比撒该好多了，我比他有道德，我不敲诈人，我们诚诚实实的遵守上帝的律法。那么，为什么身为老师的耶稣不来我家，反而要去一个众人眼中大罪人的家里面呢？也就是说，他们自以为义。他们认为自己比别人好。还记得法利赛人和税吏在圣殿里面祷告，一个心灵痛悔，不敢望天，一个自以为义炫耀自己的成就以及贬低别人。那么，在这里，很显然，众人也没有认识到自己本身的问题。好像我比别人好一些，起码比这个公认的罪人撒该好吧。为什么耶稣不来呢。他们有怨气。

这就是人类本身的的问题，我们从来不会发觉自己的问题，总觉的是别人的问题。一个人若要悔改，就需要认识到自己的不足，缺乏和软弱，不然的话，就与上帝的救恩无份了。耶稣不拯救自义的人，乃是怜悯那些自卑、痛悔的人。（参赛57：15）因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。

当耶稣呼召之后，撒该有什么行动？

第一，撒该欢欢喜喜的迎接耶稣。表示他对耶稣身份的认可。当他被耶稣接纳之后是何等的欢喜。

第二，撒该悔改的行动。撒該將主耶穌接到自己家後，主和他談論了些什麼，聖經沒有記載，我們也無從考證，但從撒該的所作所為來看，他願意聽主耶穌的道，實行主耶穌的話，因此撒該對主說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。」（路19:8）撒該用他的實際行動向我們詮釋了什麼叫真實的悔改，更向我們證實了他相信主耶穌就是彌賽亞。因著撒該的飢渴慕義，也因著他的真實悔改，他得到了主的赦免，正如主耶穌說的：「今天救恩到了這家……」（路19:9）

凡悔改的罪人，一定会显出悔改的凭据来。圣经告诉我们说，撒该“站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍’”。这句话中有某种真实性，也就是有明确的证据表明，撒该已经是一位新造的人了。当一位富有的基督徒开始施舍自己的财富，当一个讹诈过别人的人开始偿还，我们就完全可以相信，旧事已过，都变成新的了（林后 5：17）。

一个真正的信仰者心中的悔，必须与实际行动的改联系在一起的。在这里我们看到撒该的举动。

根據摩西律法，賊若承認了他的罪行，必須退還他偷的東西，再加上五分之一，並要向神獻上贖愆祭（利六1–7）。他若偷了不能償還的東西，必須賠償四倍（出埃及记22:1 人若偷牛或羊，无论是宰了或卖了，他就要以五牛赔一牛， 四羊赔一羊。）；他若被抓，人贓俱獲，得賠償雙倍（出二十二4）。撒該沒有對律法條文斤斤計較，他主動提出賠付最高金額，因為他的心被真正改變了。

所以，如此反思我们的信仰的时候，单用信心来称呼是不够的，因为按着彼得所说的，有了信心，还要加上德行——信德是基督徒最好对上帝的回应。信——是信心，我们从心里相信耶稣基督。德——是德行，我们生发信心的同时，产生相应的品行。上帝所要的是内心诚实，内心的诚实就体现在我们的行为之中。耶稣要求那自义的少年官将所有的财富捐给穷人，乃是一种测试，并借此委婉地警告他：贪财不仅是罪，而且是拜偶像的罪。

撒该很富有，却没有像那位少年的财主舍不得财富。真正认识主的人，不仅有怜悯人的心，而且看钱财如粪土。耶稣说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”（太6：24）因此，保罗说：因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓3：8）

那位少年官看似有很好的品格，从小就能遵守摩西的律法。但是，他贪恋钱财，看金钱胜过主耶稣，实质是拜偶像的。最后，少年人忧忧愁愁地离开了耶稣，因为他的产业很多。（参太19:22）耶稣说：有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！（路18：24－25）

这话显然不是说穷人比富人进神的国容易。因为人无论穷富，都是罪人。但是上帝的恩典临到，乃是借着耶稣基督的十字架，罪人因信得救。这话的意思是说：罪人不能靠美德和善行来自救，但是，在人所不能的事，在上帝却是凡事都能。

撒该有真信心，表现在他悔改的行为上。他的行为证明了他对耶稣的相信是真的。

凡盼望证明自己是信徒的人，都应当循着撒该的脚踪去行，像他那样，彻底丢弃以前那些极易缠累自己的罪。像他那样，务要践行基督徒的美德，就是他从前极易忽略的。在任何情况下，信徒都应当如此生活，好叫世人知道他是信上帝的人。美德若不能像明光照耀为人们所看到，又像盐那样为人们所尝到，就不是美德，而是假冒为善。人若自称认识基督并相信他，却仍然与罪和世界纠缠在一起，就只会右手抓着谎言下到地狱中。因为那已经尝过基督恩典的心，必然会本能地厌恶罪。

19:9 耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

耶稣强调救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

第一，血统上。这一表述很可能是指，法利赛人嘲笑税吏和罪人，说他们不配得着永恒的生命。但我们主却宣告说，无论那些自以为义的法利赛人会如何鄙视撒该，如果说当时有人是亚伯拉罕的子孙，那撒该也是亚伯拉罕真正的子孙。因着血脉相传，撒该成为亚伯拉罕的后裔。

第二，信心上。但远不止如此，他之所以是亚伯拉罕的子孙，是因为他效法了亚伯拉罕的信心和行为，而法利赛人却没有这样做，故此他们不是亚伯拉罕的子孙。撒该不仅就血缘而言是亚伯拉罕的子孙，心里也与亚伯拉罕一脉相承。

当耶稣说‘撒该，快下来！’，你是否听见主的呼唤，如此急切？耶稣已经成就了救赎的工作，凡愿意的都可以来到救恩的活泉，欢然饮取。先知的呼唤是如此之急切：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。”(赛55：6)基督徒享受属天的平安，就是吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。这是上帝在基督里所赐的福份。主耶稣基督如何接纳了撒该，他也是如何接纳了我们。只要我们悔改在主里面。就像撒该一样。