Antropologia Teológica
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Social
O que é a antropologia teológica?
O que é a antropologia teológica?
Etimologicamente, o termo é composto por "anthropos", no grego, "ser humano"; e "logia", "estudo"ou "reflexão".
Etimologicamente, o termo é composto por "anthropos", no grego, "ser humano"; e "logia", "estudo"ou "reflexão".
Nesse caso, a investigação da questão antropológica não consiste numa reflexão à luz de ciências como a antropologia cultural (etnologia), nem mesmo sobre como o humano se relaciona com seus pares numa relação social (sociologia), muito menos como o ser humano se entende (psicologia).
Fred Sanders, “A Doutrina da Humanidade”, em Lexham Survey of Theology, ed. Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).
Quando se diz antropologia, no âmbito da teologia, compreende-se uma reflexão dos dados da fé, presentes, portanto, na Revelação divina, sobre o ser humano, em vista de uma experiência relacional mais profunda entre Criador e criatura.
Disso, emana a doutrina da ou sobre humanidade que engloba as origens, a natureza, a corrupção e a restauração dos seres humanos, imagem de Deus.
SANDERS, Fred. The Doctrine of Humanity. In: WARD, Mark et al. Lexham Survey of Theology. Bellingham, WA: Lexham Press, 2018.
Fred Sanders, “The Doctrine of Humanity,” in Lexham Survey of Theology, ed. Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).
A doutrina da humanidade é aquela em que deveríamos estar, naturalmente, interessados, porque somos humanos.
Mas há mais elementos que tornam a antropologia teológica importante, não apenas apenas fato de sermos humanos.
Toda criação parece estar direcionada ao ser humano, segundo a Escritura. Deus tem um olhar especial para aquele que é sua imagem e semelhança.
Assim, uma doutrina que trata do ser humano, enquanto criatura cuja prerrogativa fundamental é a imago Dei , correlaciona-se no mínimo uma teologia sobre o mistério de Deus em si mesmo, nesse caso uma teologia da Trindade, uma cristologia, uma pneumatologia, e uma teologia da criação.
Visto que a humanidade, no âmbito teológico, está sempre referenciada a Deus e à toda criação, enquanto seu espaço de vital e elemento relacional (a natureza), e aos outros seres humanos, a antropologia teológica não pode ser uma elaboração reflexiva e doutrinal fechada em si mesma, ou seja, uma mera verborragia, criadora de uma mera doutrina. Ao contrário, ela é um exercício de reflexão sempre situacional-relacional a medida que coloca o humano sempre no contato com aquilo que está fora dele, Deus, outros seres humanos, a natureza.
Como a Bíblia entende o ser humano?
Como a Bíblia entende o ser humano?
Terminologia Geral
Terminologia Geral
Humano na língua hebraica: "'Āḏām" ou "ish"/"isha". Além disso, em alguns casos, para se designar, metaforicamente, o homem se utiliza o termo "nephesh" (Ez 22,25: espírito ou alma) ou "basar" (carne).
Humano na língua grega: "anthropos". Metaforicamente, "sarx" (carne).
Terminologia geral: Antigo Testamento
Terminologia geral: Antigo Testamento
O hebraico ʾĀḏām pode denotar um indivíduo, "alguém" ou "homem" no sentido genérico, "humanidade" (cf. ,; ,). Hebr. ʾĀḏām também funciona como o nome próprio de Adão (,), que foi formado a partir da terra, ʾaḏāmâ (,). A derivação precisa da palavra é debatida (cf. TDOT, I, s.v. “ʾādhām” [Maass]).
"Humano" designa o que é peculiar à humanidade em distinção de outras criaturas (por exemplo, "vaca", ,15; "querubim", 10,8), ou o que é característico da humanidade (por exemplo, "semblante", ,; "mãos", ,). Em Jó 34,20; ,34.45; 8,25, o termo é “humano” é utilizado para enfatizar a distinção entre ação divina e humana.
GIBBS, J. G. "Human". In: BROMILEY, Geoffrey W. (org.). A Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão. Revisada. Wm. B. Eerdmans, 1979-1988. p. 774.
De acordo com Scott Hahn, no verbete "HOMEM", do Catholic Bible Dictionary, o termo ʾādām é utilizado para descrever o ser humano ou a raça humana, distinta dos animais. O homem, ou a pessoa humana, é um ser vivo composto de um corpo material que é mortal e uma alma que é imortal. O homem é assim tanto corpóreo quanto espiritual (,); a união do espírito e da matéria não resulta na presença de duas naturezas unidas, mas forma a única natureza que é a pessoa humana (cf. GS §14).
Constituição do homem: sua natureza
14. O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador (5). Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia. Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimenta as revoltas do corpo. É, pois, a própria dignidade humana que exige que o homem glorifique a Deus no seu corpo (6), não deixando que este se escravize às más inclinações do próprio coração. Não se engana o homem, quando se reconhece por superior às coisas materiais e se considera como algo mais do que simples parcela da natureza ou anónimo elemento da cidade dos homens. Pela sua interioridade, transcende o universo das coisas: tal é o conhecimento profundo que ele alcança quando reentra no seu interior, onde Deus, que perscruta os corações (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da própria sorte. Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, não se ilude com uma enganosa criação imaginativa, mero resultado de condições físicas e sociais; atinge, pelo contrário, a verdade profunda das coisas.
O relato de Gênesis ensina que o homem é a criação especial de Deus. O homem foi criado à imagem de Deus com a intenção de que ele vivesse em amizade com Deus e se unisse a ele para ter domínio sobre o mundo.
14. O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador (5). Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia. Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimenta as revoltas do corpo. É, pois, a própria dignidade humana que exige que o homem glorifique a Deus no seu corpo (6), não deixando que este se escravize às más inclinações do próprio coração. Não se engana o homem, quando se reconhece por superior às coisas materiais e se considera como algo mais do que simples parcela da natureza ou anónimo elemento da cidade dos homens. Pela sua interioridade, transcende o universo das coisas: tal é o conhecimento profundo que ele alcança quando reentra no seu interior, onde Deus, que perscruta os corações (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da própria sorte. Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, não se ilude com uma enganosa criação imaginativa, mero resultado de condições físicas e sociais; atinge, pelo contrário, a verdade profunda das coisas. e se unisse a ele para ter domínio sobre o mundo. Sendo uma criatura, o homem tem a obrigação de conhecer, amar e servir a Deus. Para esta tarefa ele está equipado com um intelecto racional e um livre arbítrio capaz de responder à verdade e ao amor de Deus. Na visão bíblica, a principal missão do homem na vida é glorificar a Deus por cada palavra e ação; tendo vindo de Deus, ele é chamado a se entregar de volta a Deus.
Sendo uma criatura, o homem tem a obrigação de conhecer, amar e servir a Deus. Para esta tarefa ele está equipado com um intelecto racional e um livre arbítrio capaz de responder à verdade e ao amor de Deus. Na visão bíblica, a principal missão do homem na vida é glorificar a Deus por cada palavra e ação; tendo vindo de Deus, ele é chamado a se entregar de volta a Deus.
HAHN, Scott. Catholic Bible Dictionary. Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009. p. 569.
I. O HOMEM NO ANTIGO TESTAMENTO
As Escrituras veterotestamentárias falam do homem de maneiras diferentes. Ao ver a pessoa humana como um todo, ela pode falar do homem como “carne” (,), na medida em que ele é uma criatura corporal, ou ele pode ser chamado de “alma” ou “pessoa” (,), na medida em que sua carne vive e respira.
Em outras ocasiões, no entanto, o homem é descrito em termos de suas partes componentes. Gênesis oferece a descrição figurada do corpo do homem sendo formado a partir do pó do solo e sua alma, ou princípio vital, sendo soprado nele diretamente por Deus (,). A morte, conforme definida na Bíblia, é a separação desses dois elementos antes unidos (Jó 34,14-15; Sl 104,29; Ecl 12,7).
HAHN, Scott. Catholic Bible Dictionary. Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009. p. 569-570.
Terminologia geral: Antigo Testamento (literatura sapiencial)
Terminologia geral: Antigo Testamento (literatura sapiencial)
A temática da Criação e Queda.
A temática da Criação e Queda.
O reconhecimento de Deus como Criador implica que os seres humanos são entendidos como seres criados que são responsáveis pelo seu Criador. Em todos os livros de sabedoria, Deus é o juiz soberano (Jó 23,1–7; Pv 2,6–8; Ecl 3,17).
O fato de que há maldade e loucura entre os seres humanos implica sua queda. Eclesiastes refere-se à criação de seres humanos a partir do pó (Ecl 3,20; 12,7) e diz que embora Deus os tenha criado “retos”, eles agora criam “muitos esquemas” (). Como resultado, nenhum homem está livre do pecado ().
LUCAS, E. C. “Wisdom Theology”. ed. Tremper Longman III e Peter Enns, Dicionário do Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Acadêmico; Inter-Varsity Press, 2008), 910.
A temática da constituição Humana.
A temática da constituição Humana.
No AT, o ser humano é conceituado como uma unidade psicossomática resultante do “pó da terra” sendo animado pelo “sopro da vida” dado por Deus (,). Essa visão é expressa em Eclesiastes 3, 20–21; 12,7. Também está por trás de Jó 34,14–15.
Uma variedade de palavras hebraicas são usadas para se referir a diferentes aspectos da psique humana. Todas elas têm uma gama de significados, e nenhuma pode ser representada em sua extensão de significado por apenas uma palavra em português.
Nos versículos citados acima, a palavra rûaḥ (“espírito”) é usada para animar a “força da vida” (em Jó 34,14 é usada em paralelo com nĕšāmâ [“respiração”], a palavra usada em Gênesis 2,7). A mesma palavra pode ser usada para toda a disposição de uma pessoa (Jó 7,11; Pv 16,18-19; Eclesiastes 7,8-9) e, portanto, não deve ser relacionada apenas com a vida física.
A palavra nephesh tem sido tradicionalmente traduzida como “alma”, mas isso é enganoso em vista do significado comum, em português, de “alma” como o componente espiritual imortal dos seres humanos.
Pode ser usado para se referir à força animadora (Jó 12,10), mas geralmente se refere mais amplamente “aos impulsos e apetites apaixonados de todas as criaturas que respiram, incluindo sua fome de comida e sexo” (Waltke, 90). Provérbios 6,30; 12,10; 27,7; ). Muitas vezes significa todo o eu (ver Jó 16,4: “se a sua alma estivesse no lugar da minha alma”, significando “se você estivesse no meu lugar”).
A tradução tradicional de lēv como “coração” também pode ser enganosa, porque em português essa palavra é geralmente associada principalmente às emoções.
Na literatura da Sabedoria, o “coração” é o centro e a fonte da vida interior, e é por isso que deve ser cuidadosamente guardado (Provérbios 4,23). A natureza do lēv - por exemplo, se é sábio (Provérbios 14,33) ou perverso (Pv 17,20) - governa as ações de uma pessoa.
Nas modernas versões em língua portuguesa da Bíblia, lēv é frequentemente traduzido como “mente” ou por palavras relacionadas à atividade mental, porque, na literatura da Sabedoria em particular, é principalmente o centro do pensamento, memorização, decisão e vontade (Jó 1,8; 8:10; Provérbios 2,2; 16,10; Eclesiastes 8,16; 9,1).
E. C. Lucas, “Wisdom Theology”, ed. Tremper Longman III e Peter Enns, Dicionário do Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Acadêmico; Inter-Varsity Press, 2008), 910.
A temática das responsabilidades humanas
A temática das responsabilidades humanas
E. C. Lucas, “Wisdom Theology”, ed. Tremper Longman III e Peter Enns, Dicionário do Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Acadêmico; Inter-Varsity Press, 2008), 910.
É um pressuposto subjacente da literatura sapiencial que os seres humanos têm a capacidade racional e a responsabilidade de refletir sobre a experiência e a observação do mundo, de modo a compreender a ordem que existe e a viver sabiamente à luz deste mundo.
Mesmo em Eclesiastes, onde as limitações da capacidade humana de entender são enfatizadas, a sabedoria humana é vista como tendo algum valor prático (Ecl 2,13-14; 7,11-12; 9,16-18; 10,12), de modo que a sabedoria deve ser preferida à insensatez (Ecl 2,13; 7,5-7; 10,1–3).
Um dos principais deveres dos seres humanos na literatura sapiencial é temer a Javé / Deus. Em Provérbios, os que temem ao Senhor estão correlacionados com os que são justos e são contrastados com os iníquos (Pv 10,27–28). Eclesiastes 8,12–13 compara os que temem a Deus com os pecadores, os que praticam o mal, e Eclesiastes 12,13 correlaciona o temor de Deus com o cumprimento dos mandamentos de Deus.
Em Eclesiastes, o temor de Deus parece mais com terror do que com reverência, mas é equilibrado por um chamado repetido para desfrutar a vida (Ecl 2,24-26; 3,12-13; 3,22; 5,18-20; 8,15; 9,7–10; 11,8–10).
Há um debate sobre se essas passagens equivalem a uma afirmação positiva da vida (Whybray, 1982) ou uma atitude de resignação (Murphy 1996, p. 54–55).
E. C. Lucas, “Wisdom Theology”, ed. Tremper Longman III e Peter Enns, Dicionário do Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Acadêmico; Inter-Varsity Press, 2008), 911.
A temática do destino humano.
A temática do destino humano.
No que diz respeito a Eclesiastes, o que prejudica a vida é que a morte chega a todos como o grande nivelador, e tudo o que está além da morte é o reino dos mortos, o que parece ser um fim absoluto (Ecl 3,18-20; 9,1-6). O destino falado em Provérbios é o Sheol ou "o túmulo". É o destino de todos (Pv 23,14), do inocente (Pv 1,12) bem como do ímpio (Pv 9,18).
Em outros lugares no A.T. Sheol é um reino de existência sombria. Embora a maioria dos estudiosos conclua que não há conceito de vida além da morte em Provérbios, alguns vêem insinuações em alguns provérbios (Pv 11,21; 12,28; 14,32; 15,24; 23,17–18; 24,19-20).
Em Jó 14, Jó lamenta que, embora um toco de árvore possa brotar novamente, a morte é o fim para os humanos. Há grandes dificuldades textuais na famosa e muito debatida passagem de Jó 19,23–29.
O debate inflama se Jó espera uma justificação antes ou depois da morte, e se depois dela, se a ressurreição está em mente. Parece melhor concluir que ele espera de alguma forma estar consciente de sua vindicação, mesmo que venha depois da morte.
E. C. Lucas, “Wisdom Theology”, ed. Tremper Longman III e Peter Enns, Dicionário do Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Acadêmico; Inter-Varsity Press, 2008), 911.
Terminologia geral: Novo Testamento
Terminologia geral: Novo Testamento
A. Usos Comuns
A. Usos Comuns
Fred Sanders, “A Doutrina da Humanidade”, em Lexham Survey of Theology, ed. Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).
Como no AT, “humano” é usado para distinguir a humanidade tanto de outras criaturas (Tg 3,7; 2Pd 2,16; Ap 9,7; 18,13) e de Deus (At 17,25; ,; ,19; ,; ,; Gl 3,15; Fl 2,8). Em , os kardíai sárkinai (“corações de carne” acesos) são as novas tábuas sobre as quais Cristo escreveu, em contraste com as velhas tábuas de pedra (cf. ,).
A terminologia “ser humano” ocorre várias vezes (; Mc 13,20; Rm 2,9; 3,20; 1Cor 1,29; Tg 3,8), e há frequentes referências a práticas ou instituições humanas (1Cor 4,3; .; Pd 2,13; 4,2; Ap 13,18).
B. Katá Sárka
B. Katá Sárka
Em . O uso de Paulo aqui provocou discussões amplas e contínuas (cf., por exemplo, Allo, Fraser, Windisch). A compreensão de "humano" ou "mundano" (katá sárka) em 2Cor 5,16 depende de soluções para os seguintes problemas.
GIBBS, J. G. "Human". In: BROMILEY, Geoffrey W. (org.). A Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão. Revisada. Wm. B. Eerdmans, 1979-1988. p. 774.
O Novo Testamento assume as noções fundamentais da antropologia do Antigo Testamento: a união do corpo e alma, a divisão em masculino e feminino, o mandamento de ser frutífero e multiplicar, e a morte como a separação da alma do corpo. Mas o NT está mais preocupado com a condição espiritual do que com a constituição física do homem.
Há mais ênfase na pecaminosidade do homem por meio de Adão, o reino do pecado no mundo (,18-32) e concupiscência (,–23). O homem é um escravo do pecado (,) e é libertado por Cristo (Jo 8,34-36).
J. G. Gibbs, "Human", ed. Geoffrey W Bromiley, A Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão, Revisada (Wm. B. Eerdmans, 1979-1988), 774.
O homem velho deve ser rejeitado e o novo homem colocado (Ef 4,22). Este novo homem é uma renovação da imagem e semelhança de Deus no homem (; Ef 4,24; Cl 3,10).
São Paulo fala diretamente da situação espiritual do homem quando ele contrasta dois homens: Adão e Cristo. Cristo é o Novo Adão (1Cor 15,49), o novo homem, que é o começo de uma nova humanidade, através de sua morte redentora e ressurreição. O homem nasce no pecado e na morte por meio de Adão, mas uma nova vida é possível através de Cristo. Esta novidade da humanidade é a semelhança de Cristo e começa no batismo (2Cor 5,17; Gl 3,27).
HAHN, Scott. Catholic Bible Dictionary. Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009. p. 570.
Síntese da antropologia teológica bíblica
Síntese da antropologia teológica bíblica
Scott Hahn, editado, Catholic Bible Dictionary (Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009), 570.
A Bíblia não oferece uma visão sistemática da constituição humana, mas há um senso geral de que os humanos têm propriedades visíveis e invisíveis.
Assim, o aspecto físico ou visível dos seres humanos pode ser descrito com termos como “carne”, “corpo”, “membros” e “pessoa exterior” ou com referências a partes individuais do corpo ou órgãos.
O aspecto invisível da humanidade é frequentemente descrito por referências à “alma”, “espírito”, “mente” ou “pessoa interior”; na maior parte, esses termos são intercambiáveis e não indicam aspectos separados.
Além disso, tal terminologia não é consistente; o “coração”, por exemplo, pode ser um órgão físico (aquele que bombeia sangue), mas na maioria das vezes se refere à pessoa interior e é essencialmente sinônimo de “espírito”, “mente” ou “alma”.
Quando o sopro da vida se afasta de um corpo humano, esse corpo retorna ao pó e a pessoa sobrevive apenas como uma sombra insubstancial. A esperança da ressurreição, tal como retratada no NT, envolve a criação de novos corpos para aqueles que morreram (em oposição ao conceito grego de que os mortos continuam a sobreviver como almas imortais; cf. ,35-55).
Paulo também fala de Cristo como criando uma “nova humanidade” na qual as antigas divisões serão eliminadas (Gl 2:15; 3:28). Veja também corpo; consciência; carne; carne e espírito; coração; mente; alma.
GUNDRY, Robert H.; POWELL, Mark Allan. “Ser Humano, Humanidade”. In: POWELL, Mark Allan (org.). The HarperCollins Bible Dictionary (revisado e atualizado). Nova York: HarperCollins, 2011. p. 397.
O ser humano como imagem e semelhança. O que isso significa?
O ser humano como imagem e semelhança. O que isso significa?
Robert H. Gundry e Mark Allan Powell, “Ser Humano, Humanidade”, ed. Mark Allan Powell, The HarperCollins Bible Dictionary (revisado e atualizado) (Nova York: HarperCollins, 2011), 397.
"Imagem de Deus" é uma expressão encontrada várias vezes no livro de Gênesis (,; ,; ,). Ela distingue a humanidade dos reinos animal e vegetal. Eleva a humanidade acima de todas as coisas criadas terrestres, de modo a exercer uma administração benevolente e ética sobre a criação. A linguagem da imagem de Deus é encontrada também no Novo Testamento como parte da responsabilidade do cristão de imitar a Cristo, que é a imagem de Deus por excelência.
Dados do Antigo Testamento para a imagem de Deus
Dados do Antigo Testamento para a imagem de Deus
Três passagens do Antigo Testamento falam à imagem de Deus:
1. : “Então Deus disse: 'Façamos a humanidade à nossa imagem, segundo a nossa semelhança; e dominem sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre os animais, e sobre todos os animais bravios da terra, e sobre todo réptil que se arrasta sobre a terra. a humanidade à sua imagem, à imagem de Deus ele os criou; macho e fêmea ele os criou".
2. : “Este é o livro das gerações de Adão. Quando Deus criou o homem, ele o fez à semelhança de Deus. Macho e fêmea ele os criou, e os abençoou e os nomeou Homem quando foram criados. Quando Adão viveu 130 anos, ele gerou um filho à sua semelhança, depois de sua imagem, e o nomeou Seth”
3. : Quem derramar o sangue de um humano, por um ser humano, o sangue dessa pessoa será derramado; porque à sua própria imagem Deus fez a humanidade ”.
Algumas observações são evidentes dessas passagens:
Algumas observações são evidentes dessas passagens:
• A imagem de Deus é de gênero neutro.
• A imagem de Deus como uma frase é aplicada apenas aos humanos. Portanto, a humanidade deve ser distinguida do resto da criação terrena.
• A humanidade é, de alguma forma, como Deus. A cópia é como o Criador original de alguma forma.
• Não há indícios de que a humanidade cresça na imagem ou desenvolva a imagem. Não há imagem "potencial" de Deus. Qualquer que seja a imagem de Deus, ela é, por definição, inseparável da espécie humana.
• Nada sugere que a imagem tenha sido ou possa ser concedida de forma incremental ou parcial. Não há imagem “parcial”.
• A humanidade é feita como servidora-mestre da criação; o reverso não é o caso.
• O vocabulário de “imagem” está ligado à gravidez. Os seres humanos depois de Adão e Eva não são criações diretas de Deus, mas reconhece os seres humanos posteriores como sendo à imagem de Deus
• A imagem de Deus é descrita com a linguagem da pluralidade (“Vamos fazer… nossa imagem”).
Os dados podem ser abordados em duas linhas de pesquisa:
1. O que a imagem de Deus significa e não significa.
2. Como a linguagem da pluralidade é melhor analisada para informar o significado da imagem.
Michael S. Heiser, “Imagem de Deus”, ed. John D. Barry e outros, The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
Interpretações Problemáticas da Imagem de Deus
Interpretações Problemáticas da Imagem de Deus
A imagem de Deus refere-se à forma externa e visível
A imagem de Deus refere-se à forma externa e visível
Michael S. Heiser, “Imagem de Deus”, ed. John D. Barry e outros, The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
A visão de que “Imagem de Deus” se refere à forma externa e visível foi predominante a partir da década de 1940, devido ao comentário de Gunkel sobre Gênesis e um artigo de Humbert. Os quatro argumentos básicos para essa interpretação são:
1. "Imagem de Deus" é uma tradução da frase preposicional בְּצֶלֶם (betselem) (preposição [ב, b] acrescentada ao substantivo hebraico [צֶלֶם, tselem]. [צֶלֶם, tselem] ocorre em 2Rs 11,18; 33,52; ,20; 16,17 para ídolos, estátuas e estatuetas).
Em vista do referente visual de (צֶלֶם, tselem), Gênesis 1,26 pode ter informado aos leitores que a forma humana era semelhante à própria forma da divindade (Humbert, 153-175; Gunkel).
2. Em Gênesis 5,1–3, Seth nasceu “segundo a imagem” de seu pai, Adão. A frase usada neste exemplo é (כְּצֶלֶם, ketselem). A preposição hebraica difere da frase em ,, tendo a preposição (כ, k) em vez de (ב, b).
Essas duas preposições, usadas com (צֶלֶם, tselem), são intercambiáveis. As duas preposições (ב, b, “in”; כ, k, “de acordo com”) são intercambiadas com o substantivo (צֶלֶם, tselem) e o outro substantivo usado em (“semelhança”, דְּמוּת, demuth).
Michael S. Heiser, “Imagem de Deus”, ed. John D. Barry e outros, The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
The Lexham Bible Dictionary The Image of God Refers to External, Visible Form
It is argued that the meaning of (צֶלֶם, tselem) is to be informed by (דְּמוּת, demuth), “likeness.” The latter refers to visual likeness or shape, so the former must as well (Ezek 1:10; 1:22; 10:22; Dan 10:16). This argument presumes a synonymy between the two nouns:
Argumenta-se que o significado de (צֶלֶם, tselem) deve ser informado por (דְּמוּת, demuth), “semelhança”. O último refere-se à semelhança visual ou forma, assim o primeiro deve também (Ezequiel 1,10; 1,22; 10,22; ). Este argumento pressupõe uma sinonímia entre os dois substantivos:
The Lexham Bible Dictionary The Image of God Refers to External, Visible Form
“in our image, according to our likeness”
בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ (betsalmenu kidmuthenu)
Gen 1:26
“in his image, in the image of God”
בְּצַלְמוֹ בְּצֶלֶם אֱלֹהִים (betsalmo betselem elohim)
Gen 1:27
“in the likeness of God”
בִּדְמוּת אֱלֹהִים (bidmuth elohim)
Gen 5:1
“in his likeness, according to his image”
בִּדְמוּתוֹ כְּצַלְמוֹ (bidmutho ketsalmo)
Gen 5:3
“in the image of God”
בְּצֶלֶם אֱלֹהִים (betselem elohim)
Gen 9:6
Michael S. Heiser, “Imagem de Deus”, ed. John D. Barry e outros, The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
3. A semelhança física tem algo a ver com a imagem em , visto que a linguagem diz respeito à descendência física de Adão. A expressão em poderia ser vista da mesma maneira (Gunkel, Genesis, 112).
4. A criação da humanidade à imagem de Deus pode ser descrita nesses termos como base para a rejeição israelita de fazer imagens do seu Deus. Fazer uma imagem esculpida é proibido porque a humanidade já é essa imagem (Êxodo 20,4; a palavra não é [צֶלֶם, tselem] nesta passagem).
Essa visão começou a perder consenso com a publicação de um artigo da Clines. (צֶלֶם, tselem) nem sempre é usado para falar de um objeto físico. Pode ser usado metaforicamente, para falar de objetos ou atributos não-concretos (Sl 39,6; 73,20).
Os paralelos semíticos mais explícitos (por exemplo, acadiano tsalmu) também são usados metaforicamente (Clines, "A Imagem de Deus no Homem", 74-75; Bray, "O Significado da Imagem de Deus no Homem").
No caso de Salmos 73,20, uma noção vaga de “forma” ainda está presente, embora não em termos concretos. (צֶלֶם, tselem) pode falar de algum tipo de “representação” de Deus sem dizer que a coisa representada (Deus) também deve ser concreta ou física (Westermann, Gênesis 1–11, p. 150).
(צֶלֶם, tselem) pode falar de algum tipo de “representação” de Deus sem dizer que a coisa representada (Deus) também deve ser concreta ou física (Westermann, Gênesis 1–11, p. 150). Isto é paralelo com João 4,24, que afirma que Deus não tem corpo, uma idéia sugerida em Isaías 31,3 também.
Isto é paralelo com João 4,24, que afirma que Deus não tem corpo, uma idéia sugerida em Isaías 31,3 também.
Antropomorfismos no Antigo Testamento também não argumentam para entender Deus como concreto. O antropomorfismo usa a humanidade encarnada como uma analogia para a compreensão de Deus.
Assumir que Yahweh tenha uma forma física requer uma explicação de por que a humanidade foi criada com gêneros que possuem diferenças físicas absolutas. Ao invés de reforçar a idéia de que Deus inerentemente possui forma física, quando Yahweh aparece aos homens em forma humana, não há sugestão de que esta forma seja uma manifestação temporária (Clines, "A Imagem de Deus no Homem", p. 72).
Javé, ocasionalmente, assume uma forma humana no Antigo Testamento (; Êx 24,9-18; ; Ez 1,26). Ele não é descrito em termos humanos porque Ele tem um corpo, mas porque Ele é uma pessoa. No pensamento israelita, era impossível pensar claramente sobre a personalidade sem pensamentos de encarnação. A Bíblia hebraica descreve uma pessoa em termos da fusão de carne material e vida interior imaterial (Johnson, The Vitality of the Individual).
Estudos recentes têm notado fraquezas lógicas na idéia de que “semelhança” (דְּמוּת, demuth) requer que “imagem” (צֶלֶם, tselem) seja entendida em termos visuais. Como os termos nem sempre são pareados, não se pode dizer que um é necessário para comunicar o outro. Também sugere que seus significados não são completamente sinônimos.
Clines argumentou que a variação entre as preposições e substantivos poderia ter intenção deliberada e comunicar algo sobre o significado da imagem de Deus: “Quando a referência é à imagem de Deus e não à imagem de Adão (,), a preposição com צֶלֶם (tselem) é sempre בְּ (b).
Isso pode ser acidental, mas sugerimos que não é. Gênesis 5,1 e 5,3 não falam da transmissão da imagem divina (pois ela pertence ao homem como tal, e assim não pode ser transmitida ...) ... mas da semelhança de Seth a Adão ... Adão foi feito "à semelhança '(que é a mesma coisa que' segundo a semelhança ') de Deus.
Assim, o versículo 1 tem בדמות (bdmwt) e não בצלם (btslm). Seth não é a imagem de Adam, mas apenas como a forma de Adam; então o verso 3 não tem בצלמו (btslmw), mas כצלמו (ktslmw). Assim, Gênesis 1:26 não deve ser interpretado por ,, mas vice-versa ”(Clines,“ A Imagem de Deus no Homem ”, 78, n.117).
Não parece haver qualquer ligação exegética segura entre Ex 20,4. O vocabulário difere, e o mandamento falha em fundamentar a proibição na narrativa sobre a criação da humanidade.
Michael S. Heiser, “Imagem de Deus”, ed. John D. Barry e outros, The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).