Sermon Tone Analysis

O que é a antropologia teológica?

Etimologicamente, o termo é composto por "anthropos", no grego, "ser humano"; e "logia", "estudo"ou "reflexão".

Etimologicamente, o termo é composto por "anthropos", no grego, "ser humano"; e "logia", "estudo"ou "reflexão".

Nesse caso, a investigação da questão antropológica não consiste numa reflexão à luz de ciências como a antropologia cultural (etnologia), nem mesmo sobre como o humano se relaciona com seus pares numa relação social (sociologia), muito menos como o ser humano se entende (psicologia).

Fred Sanders, “A Doutrina da Humanidade”, em Lexham Survey of Theology, ed.

Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).

Quando se diz antropologia, no âmbito da teologia, compreende-se uma reflexão dos dados da fé, presentes, portanto, na Revelação divina, sobre o ser humano, em vista de uma experiência relacional mais profunda entre Criador e criatura.

Disso, emana a doutrina da ou sobre humanidade que engloba as origens, a natureza, a corrupção e a restauração dos seres humanos, imagem de Deus.

SANDERS, Fred.

The Doctrine of Humanity.

In: WARD, Mark et al.

Lexham Survey of Theology.

Bellingham, WA: Lexham Press, 2018.

Fred Sanders, “The Doctrine of Humanity,” in Lexham Survey of Theology, ed.

Mark Ward et al. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2018).

A doutrina da humanidade é aquela em que deveríamos estar, naturalmente, interessados, porque somos humanos.

Mas há mais elementos que tornam a antropologia teológica importante, não apenas apenas fato de sermos humanos.

Toda criação parece estar direcionada ao ser humano, segundo a Escritura.

Deus tem um olhar especial para aquele que é sua imagem e semelhança.

Assim, uma doutrina que trata do ser humano, enquanto criatura cuja prerrogativa fundamental é a imago Dei , correlaciona-se no mínimo uma teologia sobre o mistério de Deus em si mesmo, nesse caso uma teologia da Trindade, uma cristologia, uma pneumatologia, e uma teologia da criação.

Visto que a humanidade, no âmbito teológico, está sempre referenciada a Deus e à toda criação, enquanto seu espaço de vital e elemento relacional (a natureza), e aos outros seres humanos, a antropologia teológica não pode ser uma elaboração reflexiva e doutrinal fechada em si mesma, ou seja, uma mera verborragia, criadora de uma mera doutrina.

Ao contrário, ela é um exercício de reflexão sempre situacional-relacional a medida que coloca o humano sempre no contato com aquilo que está fora dele, Deus, outros seres humanos, a natureza.

Como a Bíblia entende o ser humano?

Terminologia Geral

Humano na língua hebraica: "'Āḏām" ou "ish"/"isha".

Além disso, em alguns casos, para se designar, metaforicamente, o homem se utiliza o termo "nephesh" (Ez 22,25: espírito ou alma) ou "basar" (carne).

Humano na língua grega: "anthropos".

Metaforicamente, "sarx" (carne).

Terminologia geral: Antigo Testamento

O hebraico ʾĀḏām pode denotar um indivíduo, "alguém" ou "homem" no sentido genérico, "humanidade" (cf.

,; ,).

Hebr.

ʾĀḏām também funciona como o nome próprio de Adão (,), que foi formado a partir da terra, ʾaḏāmâ (,).

A derivação precisa da palavra é debatida (cf.

TDOT, I, s.v.

“ʾādhām” [Maass]).

"Humano" designa o que é peculiar à humanidade em distinção de outras criaturas (por exemplo, "vaca", ,15; "querubim", 10,8), ou o que é característico da humanidade (por exemplo, "semblante", ,; "mãos", ,).

Em Jó 34,20; ,34.45; 8,25, o termo é “humano” é utilizado para enfatizar a distinção entre ação divina e humana.

GIBBS, J. G. "Human".

In: BROMILEY, Geoffrey W. (org.).

A Enciclopédia Bíblica Internacional Padrão.

Revisada.

Wm.

B. Eerdmans, 1979-1988.

p. 774.

De acordo com Scott Hahn, no verbete "HOMEM", do Catholic Bible Dictionary, o termo ʾādām é utilizado para descrever o ser humano ou a raça humana, distinta dos animais.

O homem, ou a pessoa humana, é um ser vivo composto de um corpo material que é mortal e uma alma que é imortal.

O homem é assim tanto corpóreo quanto espiritual (,); a união do espírito e da matéria não resulta na presença de duas naturezas unidas, mas forma a única natureza que é a pessoa humana (cf.

GS §14).

Constituição do homem: sua natureza

14. O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador (5).

Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia.

Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimenta as revoltas do corpo.

É, pois, a própria dignidade humana que exige que o homem glorifique a Deus no seu corpo (6), não deixando que este se escravize às más inclinações do próprio coração.

Não se engana o homem, quando se reconhece por superior às coisas materiais e se considera como algo mais do que simples parcela da natureza ou anónimo elemento da cidade dos homens.

Pela sua interioridade, transcende o universo das coisas: tal é o conhecimento profundo que ele alcança quando reentra no seu interior, onde Deus, que perscruta os corações (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da própria sorte.

Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, não se ilude com uma enganosa criação imaginativa, mero resultado de condições físicas e sociais; atinge, pelo contrário, a verdade profunda das coisas.

O relato de Gênesis ensina que o homem é a criação especial de Deus.

O homem foi criado à imagem de Deus com a intenção de que ele vivesse em amizade com Deus e se unisse a ele para ter domínio sobre o mundo.

14. O homem, ser uno, composto de corpo e alma, sintetiza em si mesmo, pela sua natureza corporal, os elementos do mundo material, os quais, por meio dele, atingem a sua máxima elevação e louvam livremente o Criador (5).

Não pode, portanto, desprezar a vida corporal; deve, pelo contrário, considerar o seu corpo como bom e digno de respeito, pois foi criado por Deus e há-de ressuscitar no último dia.

Todavia, ferido pelo pecado, o homem experimenta as revoltas do corpo.

É, pois, a própria dignidade humana que exige que o homem glorifique a Deus no seu corpo (6), não deixando que este se escravize às más inclinações do próprio coração.

Não se engana o homem, quando se reconhece por superior às coisas materiais e se considera como algo mais do que simples parcela da natureza ou anónimo elemento da cidade dos homens.

Pela sua interioridade, transcende o universo das coisas: tal é o conhecimento profundo que ele alcança quando reentra no seu interior, onde Deus, que perscruta os corações (7), o espera, e onde ele, sob o olhar do Senhor, decide da própria sorte.

Ao reconhecer, pois, em si uma alma espiritual e imortal, não se ilude com uma enganosa criação imaginativa, mero resultado de condições físicas e sociais; atinge, pelo contrário, a verdade profunda das coisas.

e se unisse a ele para ter domínio sobre o mundo.

Sendo uma criatura, o homem tem a obrigação de conhecer, amar e servir a Deus.

Para esta tarefa ele está equipado com um intelecto racional e um livre arbítrio capaz de responder à verdade e ao amor de Deus.

Na visão bíblica, a principal missão do homem na vida é glorificar a Deus por cada palavra e ação; tendo vindo de Deus, ele é chamado a se entregar de volta a Deus.

Sendo uma criatura, o homem tem a obrigação de conhecer, amar e servir a Deus.

Para esta tarefa ele está equipado com um intelecto racional e um livre arbítrio capaz de responder à verdade e ao amor de Deus.

Na visão bíblica, a principal missão do homem na vida é glorificar a Deus por cada palavra e ação; tendo vindo de Deus, ele é chamado a se entregar de volta a Deus.

HAHN, Scott.

Catholic Bible Dictionary.

Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009.

p. 569.

I. O HOMEM NO ANTIGO TESTAMENTO

As Escrituras veterotestamentárias falam do homem de maneiras diferentes.

Ao ver a pessoa humana como um todo, ela pode falar do homem como “carne” (,), na medida em que ele é uma criatura corporal, ou ele pode ser chamado de “alma” ou “pessoa” (,), na medida em que sua carne vive e respira.

Em outras ocasiões, no entanto, o homem é descrito em termos de suas partes componentes.

Gênesis oferece a descrição figurada do corpo do homem sendo formado a partir do pó do solo e sua alma, ou princípio vital, sendo soprado nele diretamente por Deus (,).

A morte, conforme definida na Bíblia, é a separação desses dois elementos antes unidos (Jó 34,14-15; Sl 104,29; Ecl 12,7).

HAHN, Scott.

Catholic Bible Dictionary.

Nova York; Londres; Toronto; Sydney; Auckland: Doubleday, 2009.

p. 569-570.

Terminologia geral: Antigo Testamento (literatura sapiencial)

A temática da Criação e Queda.

O reconhecimento de Deus como Criador implica que os seres humanos são entendidos como seres criados que são responsáveis pelo seu Criador.

Em todos os livros de sabedoria, Deus é o juiz soberano (Jó 23,1–7; Pv 2,6–8; Ecl 3,17).

O fato de que há maldade e loucura entre os seres humanos implica sua queda.

Eclesiastes refere-se à criação de seres humanos a partir do pó (Ecl 3,20; 12,7) e diz que embora Deus os tenha criado “retos”, eles agora criam “muitos esquemas” ().

Como resultado, nenhum homem está livre do pecado ().

LUCAS, E. C. “Wisdom Theology”.

ed.

Tremper Longman III e Peter Enns, Dicionário do Antigo Testamento: Sabedoria, Poesia e Escritos (Downers Grove, IL; Nottingham, Inglaterra: IVP Acadêmico; Inter-Varsity Press, 2008), 910.

A temática da constituição Humana.

No AT, o ser humano é conceituado como uma unidade psicossomática resultante do “pó da terra” sendo animado pelo “sopro da vida” dado por Deus (,).

Essa visão é expressa em Eclesiastes 3, 20–21; 12,7.

Também está por trás de Jó 34,14–15.