Verset 14

Je continue.

C’est pourquoi le Seigneur vous donnera lui-même un signe : Voici, la jeune fille sera enceinte et elle enfantera un fils, elle lui donnera pour nom : Emmanuel (Ésaïe 7.14).

Comme c’est souvent le cas dans l’Ancien Testament, les prophéties ont une application immédiate et une autre éloignée dans le temps. Le mot hébreu almâh traduit par jeune fille désignait une femme en âge d’être mariée mais qui ne l’était pas avec le sous-entendu qu’elle n’avait pas eu de relations sexuelles. On trouve ce mot dans six autres passages de l’Ancien Testament. Il décrit Rébecca au moment où Éliézer, le serviteur d’Abraham, la demande en mariage pour Isaac (Genèse 24.43) ; or le passage précise :

La jeune fille était très belle ; elle était vierge, aucun homme ne s’était encore uni à elle (Genèse 24.16).

Almah est aussi appliqué à la sœur de Moïse (Exode 2.8) ; à des jeunes filles jouant d’un instrument de musique pour célébrer l’Éternel (Psaumes 68.26) ; à des jeunes filles présentes à une fête (Cantique des cantiques 1.3) ; aux jeunes filles au service des femmes des guerriers qui formaient l’escorte rapprochée de Salomon (Cantique des cantiques 6.8) ; et à une jeune fille à qui un homme fait la cour (Proverbes 30.19). La Septante, l’ancienne version grecque de l’Ancien Testament, a traduit almâh par vierge.

L’application immédiate de cette prophétie concerne une jeune femme qu’Ésaïe et le roi Ahaz connaissent ; elle est sur le point de se marier, tombera tout de suite enceinte et donnera naissance à un fils qu’elle appellera Emmanuel et qui est une translittération du mot hébreu qui veut dire : Dieu avec nous. Dans la culture juive, c’était généralement la mère qui donnait le nom à l’enfant (Genèse 29.32 ; 1 Samuel 1.20).

Cette prophétie annonce également la naissance d’un autre Emmanuel qui aura lieu dans un avenir éloigné ; mais qui est-il ? Dans le chapitre suivant, on apprend que la Palestine lui appartient et qu’il fera échouer les plans des ennemis du peuple de Dieu ; ici, il s’agit des Assyriens. Je lis le passage :

Voici que le Seigneur fera monter sur eux les grandes eaux du puissant fleuve : le roi d’Assyrie et toute sa puissance. Oui, il sortira partout de son lit, et il débordera au-dessus de toutes ses berges, il pénétrera en Juda, l’inondera et le submergera, il lui montera jusqu’au cou et le déploiement de ses flots couvrira toute l’étendue de ton pays, Emmanuel. Sonnez l’alarme, ô peuples, mais vous serez défaits ! Prêtez l’oreille, vous les pays lointains, soyez prêts au combat, mais vous serez défaits ! Soyez prêts au combat, mais vous serez défaits ! Élaborez toute une stratégie : elle sera anéantie. Concertez-vous sur votre plan : il sera sans effet, car Dieu est avec nous (Ésaïe 8.7-10).

Une jeune fille enfante un fils ; elle l’appelle Dieu avec nous. Mais ce n’est pas tout. Plus loin dans le livre d’Ésaïe, un personnage apparaît possédant toutes les caractéristiques d’Emmanuel. Je lis le passage :

Car pour nous un enfant est né, un fils nous est donné. Et il exercera l’autorité royale, il sera appelé Merveilleux Conseiller, Dieu fort, Père à jamais et Prince de la Paix (Ésaïe 9.5).

Emmanuel, Dieu avec nous, est un enfant et un fils qui possède les attributs de la divinité. Encore plus loin dans le livre d’Ésaïe nous le retrouvons à nouveau en tant que descendant d’Isaï, le père du grand roi David. Je lis le passage :

Un rameau poussera sur le tronc d’Isaï, un rejeton naîtra de ses racines, et portera du fruit. L’Esprit de l’Éternel reposera sur lui, et cet Esprit lui donnera le discernement, la sagesse, le conseil et la force ; il lui fera connaître l’Éternel et s’attacher à lui. Son plaisir sera d’obéir à l’Éternel (Ésaïe 11.1-3).

Emmanuel, l’enfant qui est né, le Fils qui est donné et le Messie sont un seul et même personnage. Il s’agit de Jésus qui est venu et qui reviendra un jour pour triompher des ennemis d’Israël et instaurer son règne. Dans le Nouveau Testament, Jésus n’est jamais appelé Emmanuel, mais pendant son séjour sur terre, il était Dieu avec nous. Jésus est également appelé le Christ, cependant ce n’est pas un nom, mais un titre, qui vient du grec Christos et qui est la traduction de l’hébreu Messie.

Il ne fait aucun doute qu’Ésaïe annonçait en Emmanuel la venue du Messie. Pour lui, cette réalité encore lointaine était bien présente dans son intuition prophétique. Mais dans quelle mesure réalisait-il la portée de ce qu’il prédisait ? Ésaïe savait qu’Isaac, le fils de la promesse, était né d’une femme, Sara, épouse d’Abraham, qui avait dépassé depuis longtemps l’âge d’avoir des enfants. En conséquence, il est probable que le prophète comprenait très bien qu’il attribuait une origine miraculeuse à Emmanuel qu’il appelle d’ailleurs Dieu fort, Père à jamais et Prince de la Paix.

Dans son Évangile, Matthieu affirme sans équivoque possible que la naissance de Jésus était, d’une part, l’accomplissement de la prophétie d’Ésaïe et, d’autre part, que Marie n’avait pas eu de relations sexuelles. En effet, il dit qu’elle était parthenos, qui en grec ne peut signifier que vierge. Je lis ce passage :

Voici dans quelles circonstances Jésus-Christ vint au monde : Marie, sa mère, était liée par fiançailles à Joseph ; or elle se trouva enceinte par l’action du Saint-Esprit, avant qu’ils n’aient vécu ensemble. Joseph, son futur mari, était un homme bon et droit. Il ne voulait pas la livrer au déshonneur. C’est pourquoi il se proposa de rompre ses fiançailles sans en ébruiter la raison. Il réfléchissait à ce projet quand un ange du Seigneur lui apparut en rêve et lui dit : — Joseph, descendant de David, ne crains pas de prendre Marie pour femme, car l’enfant qu’elle porte vient de l’Esprit Saint. Elle donnera naissance à un fils, tu l’appelleras Jésus. C’est lui, en effet, qui sauvera son peuple de ses péchés. Tout cela arriva pour que s’accomplisse cette parole du Seigneur transmise par le prophète : Voici, la jeune fille vierge sera enceinte. Et elle enfantera un fils que l’on appellera Emmanuel, ce qui veut dire : Dieu est avec nous (Matthieu 1.18-23).

Ahaz, roi de Juda, a refusé la délivrance que lui offrait l’Éternel, mais ce n’est pas ce qui va empêcher Dieu de réaliser en temps voulu le plan du salut de l’humanité grâce à la naissance d’Emmanuel. Seulement, il viendra une première fois sous les traits de Jésus, non pour délivrer Israël de ses ennemis, mais comme l’Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde, pour offrir la vie éternelle à l’ensemble de la race humaine. Dans le futur par rapport à nous, Jésus reviendra une seconde fois, mais ce sera alors pour secourir Israël et établir le millénium, son règne de 1000 ans sur terre.

Comme c’est souvent le cas dans l’Ancien Testament, les prophéties ont une application immédiate et une autre éloignée dans le temps. Le mot hébreu almâh traduit par jeune fille désignait une femme en âge d’être mariée mais qui ne l’était pas avec le sous-entendu qu’elle n’avait pas eu de relations sexuelles. On trouve ce mot dans six autres passages de l’Ancien Testament. Il décrit Rébecca au moment où Éliézer, le serviteur d’Abraham, la demande en mariage pour Isaac (Genèse 24.43) ; or le passage précise :

La jeune fille était très belle ; elle était vierge, aucun homme ne s’était encore uni à elle (Genèse 24.16).

Comme c’est souvent le cas dans l’Ancien Testament, les prophéties ont une application immédiate et une autre éloignée dans le temps. Le mot hébreu almâh traduit par jeune fille désignait une femme en âge d’être mariée mais qui ne l’était pas avec le sous-entendu qu’elle n’avait pas eu de relations sexuelles. On trouve ce mot dans six autres passages de l’Ancien Testament. Il décrit Rébecca au moment où Éliézer, le serviteur d’Abraham, la demande en mariage pour Isaac (Genèse 24.43) ; or le passage précise :

Maintenant que je suis près de ce puits, je vais demander à une jeune fille qui viendra y puiser de me faire boire un peu d’eau de sa cruche.

Maintenant que je suis près de ce puits, je vais demander à une jeune fille qui viendra y puiser de me faire boire un peu d’eau de sa cruche.

L’application immédiate de cette prophétie concerne une jeune femme qu’Ésaïe et le roi Ahaz connaissent ; elle est sur le point de se marier, tombera tout de suite enceinte et donnera naissance à un fils qu’elle appellera Emmanuel et qui est une translittération du mot hébreu qui veut dire : Dieu avec nous. Dans la culture juive, c’était généralement la mère qui donnait le nom à l’enfant (Genèse 29.32 ; 1 Samuel 1.20).

Voici que le Seigneur fera monter sur eux les grandes eaux du puissant fleuve : le roi d’Assyrie et toute sa puissance. Oui, il sortira partout de son lit, et il débordera au-dessus de toutes ses berges, il pénétrera en Juda, l’inondera et le submergera, il lui montera jusqu’au cou et le déploiement de ses flots couvrira toute l’étendue de ton pays, Emmanuel. Sonnez l’alarme, ô peuples, mais vous serez défaits ! Prêtez l’oreille, vous les pays lointains, soyez prêts au combat, mais vous serez défaits ! Soyez prêts au combat, mais vous serez défaits ! Élaborez toute une stratégie : elle sera anéantie. Concertez-vous sur votre plan : il sera sans effet, car Dieu est avec nous (Ésaïe 8.7-10).

Une jeune fille enfante un fils ; elle l’appelle Dieu avec nous. Mais ce n’est pas tout. Plus loin dans le livre d’Ésaïe, un personnage apparaît possédant toutes les caractéristiques d’Emmanuel. Je lis le passage :

Car pour nous un enfant est né, un fils nous est donné. Et il exercera l’autorité royale, il sera appelé Merveilleux Conseiller, Dieu fort, Père à jamais et Prince de la Paix (Ésaïe 9.5).

Emmanuel, Dieu avec nous, est un enfant et un fils qui possède les attributs de la divinité. Encore plus loin dans le livre d’Ésaïe nous le retrouvons à nouveau en tant que descendant d’Isaï, le père du grand roi David. Je lis le passage :

Un rameau poussera sur le tronc d’Isaï, un rejeton naîtra de ses racines, et portera du fruit. L’Esprit de l’Éternel reposera sur lui, et cet Esprit lui donnera le discernement, la sagesse, le conseil et la force ; il lui fera connaître l’Éternel et s’attacher à lui. Son plaisir sera d’obéir à l’Éternel (Ésaïe 11.1-3).

Cet « enfant », Jésus, est né pour le bénéfice des pécheurs, ainsi que pour tous les croyants du monde entier. Il sera appelé « Merveilleux », car Il sera ici-bas, en même temps, Dieu et homme. Son Amour provoque l’émerveillement des anges et des saints glorifiés. Il est le « Conseiller », car Il connaît de tout temps, les desseins de Dieu ; Il conseille les hommes, pour leur bien. Il est le « merveilleux Conseiller » ; personne n’est capable d’enseigner comme Lui. Il est Dieu, le Tout-Puissant.

Tel est le rôle de Christ, notre « Médiateur » ; Il dispose de la même force que le Dieu Tout-Puissant. Il est Dieu Lui-même, étant « Un » avec le Père.

En tant que Prince de la Paix, Il nous réconcilie avec Dieu ; Il est Celui qui donne la paix, dans notre cœur et notre Conscience ; et quand Son Royaume sera complètement établi, les hommes ne chercheront plus à faire la guerre.

Le Gouvernement reposera sur Lui ; Il en portera toute la responsabilité. Le Gouvernement du Christ sera glorieux en toutes choses.

Sa Paix croîtra sans cesse, pour le bonheur perpétuel des Siens.

Le déroulement exact de cette prophétie, associé à la doctrine du Nouveau Testament, montre bien que les prophètes juifs et ceux qui enseignent les vertus du christianisme ont bien la même « perspective », de la Personne et du salut du Messie.

Un rameau sort du vieux tronc de Jessé,

un rejeton pousse de ses racines.

2  L’Esprit du Seigneur est sans cesse avec lui,

l’Esprit qui donne sagesse et discernement,

aptitude à décider et vaillance,

l’Esprit qui fait connaître le Seigneur

et enseigne à l’honorer.

3  Honorer le Seigneur sera tout son plaisir.

Il ne jugera pas selon les apparences,

il ne décidera rien d’après des racontars.

C’est l’Esprit (verset 2), et non pas seulement la naissance royale, qui le prépare pour sa charge, comme c’était le cas des juges et des premiers rois (cf. Jg 3.10 ; 6.34 etc. ; 1S 10.10 ; 16.13) ; il est ainsi à la fois Salomon, Gédéon et David ; cependant, il n’est pas investi partiellement ou irrégulièrement, mais de façon permanente (verset 2 a) et surabondante. Il s’agit de trois sortes de dons plutôt que de sept : sagesse et intelligence pour le gouvernement (cf. 1R 3.9-12), conseil et force pour la guerre (cf. 9.6 ; 28.6 ; 36.5, hébreu) et connaissance et crainte de l’Éternel pour la direction spirituelle (cf. 2S 23.2). Le respirera du verset 3 a nous dit que la crainte de l’Éternel est comme une bonne odeur sur lui.

Emmanuel, l’enfant qui est né, le Fils qui est donné et le Messie sont un seul et même personnage. Il s’agit de Jésus qui est venu et qui reviendra un jour pour triompher des ennemis d’Israël et instaurer son règne. Dans le Nouveau Testament, Jésus n’est jamais appelé Emmanuel, mais pendant son séjour sur terre, il était Dieu avec nous. Jésus est également appelé le Christ, cependant ce n’est pas un nom, mais un titre, qui vient du grec Christos et qui est la traduction de l’hébreu Messie.

Dans son Évangile, Matthieu affirme sans équivoque possible que la naissance de Jésus était, d’une part, l’accomplissement de la prophétie d’Ésaïe et, d’autre part, que Marie n’avait pas eu de relations sexuelles.

Voici dans quelles circonstances Jésus-Christ est né. Marie, sa mère, était fiancée à Joseph ; mais avant qu’ils aient vécu ensemble, elle se trouva enceinte par l’action du Saint-Esprit.

19  Joseph, son fiancé, était un homme droit et ne voulait pas la dénoncer publiquement ; il décida de rompre secrètement ses fiançailles.

20  Comme il y pensait, un ange du Seigneur lui apparut dans un rêve et lui dit : « Joseph, descendant de David, ne crains pas d’épouser Marie, car c’est par l’action du Saint-Esprit qu’elle attend un enfant.

21  Elle mettra au monde un fils, que tu appelleras Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés. »

22  Tout cela arriva afin que se réalise ce que le Seigneur avait dit par le prophète :

23  « La vierge sera enceinte et mettra au monde un fils,

qu’on appellera Emmanuel. »