Sermón Expositivo en Narrativo
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Sermon Tone Analysis
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Predicación de impacto: Un caso para el sermón expositivo de un punto (CAPÍTULO 2: CÓMO FUNCIONAN LOS MOVIMIENTOS EN UNA NARRATIVA)
CAPÍTULO 2 CÓMO FUNCIONAN LOS MOVIMIENTOS EN UNA NARRATIVA Los movimientos no son lo mismo que los puntos. Los movimientos llevan al oyente entre los puntos de un sermón multipunto y el punto de un sermón de un punto.1 Los movimientos transportan a los oyentes al destino, mantenién dolos interesados en el camino.2 El punto(s) es(son) la verdad teológica que los predicadores quieren que los oyentes entiendan y pongan en práctica. En este capítulo, pasará un tiempo viendo cómo los puntos se relacionan entre sí en diferentes variaciones de sermones multipunto, y obtendrá una mayor comprensión de cómo fluye un sermón multipunto. Estas cosas probablemente sean familiares para la mayoría de los lectores, que han escuchado y/o predicado muchos sermones de múltiples puntos. Luego pasaremos del sermón de múltiples puntos familiar al sermón de un punto en gran parte desconocido. Este enfoque proporcionará un punto de referencia para explorar lo desconocido: la estructura de sermón de un punto y la forma en que el flujo se mueve a través de la dinámica de la trama del texto al punto único.Puntos En los sermones multipunto, los puntos dividen un concepto en partes contrastantes, iguales o progresivas. Por su naturaleza, los sermones de dos puntos tienden a dividirse; los sermones de tres puntos tienden a combinarse.Sermones de dos puntosLos sermones de dos puntos funcionan mejor para comparar y contrastar dos ideas opuestas y desafían al oyente a elegir la mejor alternativa. Dos puntos dividen las ideas para resaltar la “gran idea” en el sermón.3 A continuación se muestra un ejemplo de un bosquejo de sermones de dos puntos que contrasta con dos opciones de quién/qué amar.Título: ¿Qué tiene que ver el amor con eso?Texto: Hebreos 13:1–5.Tesis: los cristianos deben usar las cosas y amar a las personas, no al revés.I. Tener una actitud adecuada hacia las personas (13:1–4).a. Sea hospitalario con los extraños.b. Cuidado de los presos.c. Respetar la relación matrimonial.II. Tener una actitud apropiada hacia las cosas (13:5).a. No ame el dinero (también 1Ti. 6:10).b. Estar contento con lo que tiene.c. Dependa de Dios para cuidar sus necesidades financieras.En este bosquejo de sermones, la estructura de dos puntos permite un contraste entre una actitud correcta hacia las personas (personas que aman) y una actitud adecuada hacia las cosas (usar cosas), lo que permite a los oyentes distinguir entre lo que deben amar y lo que deben usar. La gran idea de amar a la gente y usar cosas surge del movimiento creado al contrastar una idea con la otra.Figura 1: Comparar y contrastar sermones de dos puntosSermones de tres puntosLos sermones de tres puntos tienden a reunir ideas al mostrar los componentes más pequeños del conjunto, o una lista en cascada (ascendente o descendente) de ideas interrelacionadas.4 Son útiles para dividir la gran idea en trozos pequeños para comprender, o para mostrar pasos incrementales en el cumplimiento del objetivo del sermón.Tres componentesEste bosquejo de sermones ilustra cómo un sermón de tres puntos puede dividir la gran idea en tres puntos separados para ayudar a explicarlo:Título: Tentación.Texto: 1 Juan 2:16.Tesis: Satanás usa tres herramientas principales para tentar a la gente a pecar.I. La lujuria de la carne.a. Satanás tentó a Adán y Eva con los deseos de la carne (Gn. 3:6: bueno para comer).b. Satanás tentó a Jesús con los deseos de la carne (Mt. 4:3: convierte las piedras en pan).II. Lujuria de los ojos.a. Satanás tentó a Adán y Eva con la lujuria de los ojos (Gn. 3:6: un deleite para los ojos).b. Satanás tentó a Jesús con la lujuria de los ojos (Mt. 4:9: el esplendor de los reinos del mundo).III. Orgullo de la vida.a. Satanás tentó a Adán y Eva con el orgullo de la vida (Gn. 3:6: era deseable para hacer a uno sabio).b. Satanás tentó a Jesús con el orgullo de la vida (Mt. 4:6: los ángeles lo rescatarán).Los predicadores que utilizan este enfoque del texto podrían insertar un tercer subpunto para cada punto principal, o usar una ilustración de un sermón nuevo sobre cómo Satanás continúa usando las mismas tácticas hoy en día.5Figura 2: Los sermones de tres puntos pueden mostrar tres partes de un todoTres ideas relacionadasUn sermón de tres puntos puede combinar tres ideas relacionadas en una lista de tareas pendientes. Este bosquejo de sermones, basado en el libro de los Filipenses, les da a los oyentes una lista de verificación de las cosas que pueden hacer para contribuir a un ambiente de alegría en su iglesia.Título: Cultivando la alegría en la iglesia.Texto: Filipenses.Tesis: Cada miembro de la iglesia puede contribuir a un ambiente de iglesia alegre.I. Eviten quejas o disputas (2:14).II. Eviten las ambiciones egoístas (3:17–19).III. Manténgase conectado a pesar de los desacuerdos (4:2).Aunque no pretende ser una lista exhaustiva, este esbozo de sermón de tres puntos extrae principios del texto que contribuirán a hacer de la iglesia un lugar más alegre. Cada uno de los puntos es un pensamiento independiente válido, pero presentarlos en conjunto fortalece el caso de la tesis.Otro ejemplo es el siguiente bosquejo de sermones que combina ideas relacionadas como lo mencionó Pablo en su primera carta a Timoteo:Título: Peligros de los postreros días.Texto: 1 Timoteo 4:1–11Tesis: los cristianos pueden volverse ineficaces en su andar cristiano y deben evitar las trampas inherentes en los últimos días.I. Evite el peligro de ser engañado (4:1–5).II. Evite el peligro de seguir mitos tontos (4:6–7).III. Evite el peligro de vivir vidas indisciplinadas (4:8–10).Si bien existe una interacción entre los puntos en un sermón de tres puntos, cada punto puede ser independiente y tener valor aparte de los demás. Por ejemplo, evitar “ser engañado” se relaciona con los otros dos puntos porque todos son peligros que deben evitarse, pero uno no depende de los otros para tener impacto en el oyente.Figura 3: Los sermones de tres puntos pueden ser de tres ideas relacionadasTres pasos incrementalesEl bosquejo de sermones a continuación muestra cómo los puntos en un sermón de tres puntos pueden construirse unos sobre otros de una manera creciente:Título: El Juicio de Dios.Texto: Sofonías 3:9–17.Tesis: la misericordia de Dios es central en su juicio.I. El juicio de Dios fomenta la humildad (3:9–12).II. El juicio de Dios promueve la justicia (3:13).III. El juicio de Dios resulta en alabanza (3:14–17).Este bosquejo tiene una progresión lógica. La humildad es un paso hacia la justicia, que lleva a la alabanza. Los puntos dependen unos de otros, incluso se construyen unos sobre otros, pero cada uno es un pensamiento significativo por sí mismo.Figura 4: Los sermones de tres puntos pueden tener un punto que lleva a otroEn cada uno de estos sermones de múltiples puntos, los otros puntos en el bosquejo influyen en cada punto individual. En el sermón de dos puntos, se mueven de un lado a otro para mostrar similitudes y contrastes, lo que finalmente deja al oyente con la responsabilidad de elegir entre las dos opciones. En los sermones de tres puntos, el movimiento entre los puntos es ayudar al oyente a comprender mejor la idea principal mediante la comprensión de las partes componentes de la idea. A medida que el sermón avanza, pasando de un punto a otro, las cosas en común que comparten se informan entre sí. Dado que los puntos son similares en su naturaleza, tiene sentido lógico agruparlos para ayudar al oyente a comprender mejor cada uno de ellos. Alternativamente, en el caso del bosquejo de pasos incrementales, entender el primer punto es fundamental a medida que el sermón avanza y dirigiéndose a los dos puntos siguientes. En todos estos casos, los puntos trabajan juntos para formar una unidad orgánica a medida que el sermón se mueve de un punto a otro, enseñando la gran idea del texto seleccionado.6Sermones de un punto¿Qué pasa con los sermones de un punto? No tienen otros puntos entre los cuales moverse. A diferencia de los sermones multipunto, el movimiento de sermones en sermones de un punto no proviene de la comparación, el contraste o la interacción con otros puntos.Como un punto no puede interactuar consigo mismo, el movimiento de un sermón de un punto proviene de la dinámica de la trama en el texto. Esto puede ser una ventaja si el predicador desea evitar que los puntos compitan entre sí.7 Sin embargo, también puede crear un obstáculo para los predicadores acostumbrados a tener siempre puntos de interacción. La superación del obstáculo comienza con la comprensión de cómo se produce el movimiento en las estructuras de la trama.Figura 5: Los movimientos de sermones de un punto provienen de la dinámica de la trama en el textoEn su forma más básica, la trama del sermón incluye la introducción de la tensión al principio8 (movimiento 1), la resolución final de la tensión al final (movimiento 4), con intentos fallidos de resolver la tensión intermedia (movimientos 2 y 3). Si bien hay variaciones, estos cuatro movimientos son útiles para entender cómo mantener un sermón de un punto en movimiento desde el principio hasta el final.9El primer movimiento introduce el problemaEl primer movimiento capta la atención de la audiencia al presentar el problema que aborda el pasaje de las Escrituras. Se convierte en el “cuadro anterior” que finalmente abordará el cuarto movimiento.Figura 6: El primer movimiento introduce el problemaEl cuarto movimiento resuelve la tensiónEl cuarto movimiento proporciona la solución bíblica al problema que introdujo el primer movimiento. Es un llamado a la acción basado en la verdad bíblica que surge durante la exploración. Este movimiento lleva al oyente desde el problema inmediato a la respuesta definitiva.Figura 7: El cuarto movimiento lleva al oyente del problema inmediato a la solución definitivaEl segundo y tercer movimiento intensifican la tensiónEntre los movimientos primero y cuarto hay intentos fallidos de resolver el problema y la tensión que crea. El segundo y tercer movimiento sirven para intensificar la tensión al mostrar cómo existen obstáculos para encontrar una solución al problema.10Figura 8: El segundo y tercer movimiento intensifican la tensión¿Dónde está el punto?El único punto de transformación del sermón (véase el capítulo 3) se produce entre los movimientos tercero y cuarto. El predicador alienta a los oyentes a responder al carácter de Dios, tal como se revela en el sermón, a confiar en él con una respuesta de fe, que trae resolución.Figura 9: El único punto de transformación de un sermón de un punto se encuentra entre los movimientos tercero y cuartoDinámica de la trama bíblicaLos movimientos impulsan el mensaje hacia adelante a lo largo de las estructuras de la trama, usualmente utilizando el conflicto o la tensión inherente en la estructura del texto.11 Los escritores bíblicos usaban esta trama básica a menudo cuando escribían pasajes narrativos. La trama del libro de Rut tiene cuatro movimientos principales:1. Complicación (1:3–22).2. Solución (2:1–23).3. Complicación que impide la implementación inmediata de la solución (3:1–18).4. Resolución (4:1–17).12En el caso del libro de Rut, la solución definitiva estaba presente en el segundo movimiento, pero el tercer movimiento demoró la resolución con la información de que Booz era un pariente cercano. Él no era el pariente más cercano y no sería el redentor de su pariente sin ofrecerle primero la oportunidad al pariente más cercano a su esposo. La resolución final vino cuando Booz recibió permiso para proceder y lo hizo.13Otro ejemplo de esta trama dinámica en el trabajo en la Biblia son los eventos que rodean la Semana de la Pasión del Evangelio de Mateo:↓ Jesús informa a los discípulos que la muerte es inminente para él (20:17–18).↑ La gente lo saluda como un rey (21:8–11).↓ Jesús muere en la cruz (27:45–46).↑ Jesús se levanta de la tumba (28:5–6).14Las narraciones incorporan la trama en la historia. Una forma de predicar un sermón de un punto es seguir los movimientos en el texto. Sin embargo, esto es más fácil de decir que de hacer. Los predicadores que están acostumbrados a escribir sermones al moverse entre puntos pueden tener dificultades cuando eximen un pasaje de la Escritura de una forma literaria como la narrativa que hace un solo punto, que generalmente se encuentra al final de la historia. La tendencia natural sería ver los movimientos a lo largo de las estructuras de la trama como puntos.Recuerde, los movimientos son el viaje, mientras que el punto es el destino. Nadie confundiría la declaración de transición entre puntos en un sermón de tres puntos como una verdad teológica para considerar y aplicar a la vida; sin embargo, hay ocasiones en que los predicadores confunden los movimientos en una narrativa con puntos.Para ver cómo los movimientos de la trama transportan a los oyentes al punto, considere la historia de Jonás.La historia de JonásEl hedor asqueroso de la maldad de Nínive serpenteaba hasta el cielo y revolvía el estómago de Dios. Por lo tanto, Dios le ordenó a Jonás, un profeta del Señor, que fuera a Nínive, una tierra extranjera, y proclamara su juicio contra ella. A Jonás no le gustó la tarea.Jonás corrió hacia Jope y se dirigió a Tarsis. Como él lo dijo, estaba huyendo de la presencia del Señor.Abordó un barco en Jope para dirigirse a Tarsis, una ciudad fenicia en la costa sur de España, en dirección opuesta a Nínive. Dios le ordenó a Jonás que fuera al lejano oriente. En su rebelión, eligió hacer exactamente lo contrario e ir al lejano oeste.Podía correr, pero no podía esconderse. Dios estaba donde Jonás corría.El Dios todopoderoso y omnisciente a quien Jonás describió como el “SEÑOR, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca” (1:9) arrojó un gran viento sobre el mar que causó una gran tormenta. Lo suficientemente grande, que la tripulación creía que había una buena probabilidad de que la nave se perdiera. Para aligerar la carga, desecharon la carga. Para rescatar la nave, cayeron de rodillas y comenzaron a rezar a sus dioses. El capitán de la nave despertó a Jonás y le pidió que hiciera lo mismo.Mientras tanto, la tripulación echó suertes para ver quién era el culpable de la carga perdida y su inminente condena. La suerte cayó sobre Jonás.De pie en la cubierta de un barco que se dirigía hacia Tarsis, Jonás y toda la nave corrían peligro de hundirse, porque Jonás, un profeta del Señor, se rebeló contra las instrucciones de Dios de ir a Nínive y predicar contra su pecado. Los marineros interrogaron a Jonás hasta que él confesó.Cuando la tormenta amenazó con romper el barco, Jonás les dijo a los marineros que él era el problema. Aunque Jonás fue honesto con los marineros, no fue particularmente útil. Los marineros preguntaron: “¿Qué debemos hacer para que el mar se calme para nosotros?” Jonás les dijo que lo tiraran por la borda. Si Jonás sabía que él era el causante del problema y que la solución era que él se bajara del bote, ¿por qué no saltó al agua él mismo? ¿Estaba tratando de que el barco se hundiera con él? ¿O estaba tratando de que los marineros en la nave se unieran a él en su lucha contra Dios?Eso es lo que pasó. En lugar de tirar a Jonás por la borda, los marineros intentaron escapar a Dios. Como una película de categoría B, los hombres en el barco remaban “desesperadamente”, tratando de llevar el barco a la orilla para que Jonás no se perdiera.Me pregunto qué pensaría Jonás mientras observaba a sus nuevos amigos tratar de eludir el viento de Dios. ¿Cómo se sintió cuando vio a otras personas sufrir por su pecado?Jonás se rebeló contra Dios, y personas inocentes perdieron su carga y temieron por la seguridad de su barco debido a su pecado. Finalmente, agotados por la lucha, los marineros bajaron los remos, recogieron al profeta y lo arrojaron por la borda. Cuando el mar recibió al profeta fugitivo, la tormenta se calmó y los hombres que luchaban contra Dios llegaron a temerle y ofrecerle sacrificios.Jonás parecía ser un fracaso total. Trató de rebasar a Dios y conspiró con sus compañeros para tratar de evadirse de él también. Tampoco funcionó. Finalmente, los que estaban a bordo del barco lo arrojaron por la borda al mar agitado por la tormenta. Parecía que todo había terminado para Jonás, pero no fue así.El Señor designó un pez grande para rescatar a Jonás (1:17). Jonás probablemente no vio al pez como la gracia de Dios, pero lo fue. El pez no era castigo; era un submarino biológico preparado por Dios para sostener la vida de Jonás.Dios cuidó milagrosamente a Jonás. Incluso cuando trató de vencer a Dios y conspiró con otros para intentar escapar a Dios, permaneció en la palma de la mano de Dios. Y mientras estaba en el vientre del pez, Jonás descansó, junto con toda la creación de Dios, en la palma de su mano (Sal. 95:4).Jonás oró.Comienza su oración culpando a Dios por sus problemas (2:3–4). Espera un minuto. ¿No estaba Jonás tratando de huir de la presencia de Dios? Entonces, ¿por qué estaba molesto cuando pensó que estaba fuera de la vista de Dios? ¿No les dijo a los marineros que lo tiraran por la borda? Entonces, ¿por qué culpó a Dios por terminar en el mar?Jonás pasa de culpar a Dios a quejarse de sus problemas (2:5–6a). No podría ser mucho peor para Jonás. Estaba en las “raíces de las montañas”, una forma poética de referirse al fondo del océano.Luego hubo un cambio drástico en la actitud de Jonás (2:6b–9). Recordó al Señor y su salvación.El Dios que “lanzó el viento” y “designó al pez” ordenó al pez que lo vomitara en la orilla, y así fue. Jonás se quedó en la tierra seca, se limpió y comenzó a caminar hacia Nínive, donde Dios le dijo que fuera desde el principio.En Nínive, Jonás era un misionero reacio, que predicaba de una manera poco entusiasta. Nínive era una ciudad grande, tardaría tres días en recorrerla, pero Jonás solo pasó un día predicando. Era un minimalista, haciendo lo menos que podía para sobrevivir. Jonás no solo cubrió una pequeña parte de la ciudad, sino que también su mensaje fue breve: solo cinco palabras hebreas (3:3–4).El mensaje de Jonás, incluso si lo entendieron (los asirios no hablaban hebreo), no ofrecía ninguna esperanza: “De aquí a cuarenta días Nínive será destruida”, dijo.La única alegría en su mensaje era su esperanza de que fuera cierto. Disfrutó el pensamiento del castigo de sus enemigos en Nínive.No quería ir. Intentó superar a Dios y conspiró con otros para intentar vencerlo. Después de tres días en el fondo del océano, Jonás finalmente accedió a ir. La actitud de Jonás apestaba. Su ética de trabajo estaba enferma y su mensaje breve, pero Dios todavía lo usaba al igual que usa a otros con motivos cuestionables (Flp. 1:15–18).Sin embargo, la gente de Nínive creyó y se arrepintió. Se pusieron una tela de saco (el signo de luto) y comenzaron a ayunar (un signo de compromiso). Cuidaron su propia condición espiritual y pidieron a otros que hicieran lo mismo.Como una fila de fichas de dominó cayendo, una que empuja hacia la siguiente, el arrepentimiento se extendió. Cuando la palabra vino al rey, él decretó el cumplimiento de la voluntad de Dios (3:7–8). Emitió una proclamación llamando a la nación al arrepentimiento y la oración; actuó más como un profeta que un político. Y la gente lo siguió.¿Cuál esperas que sea la reacción de Jonás ante el arrepentimiento de Nínive? ¿Se unió al pueblo de Nínive en arrepentimiento y se envolvió en la gracia de Dios? No, se enojó (4:1).¿Te sorprende que Jonás se enojara? Jonás afirmó que su amoroso Dios es bondadoso y compasivo (4:2), nada equivocado en su comprensión de Dios. Además, note cómo aplicó erróneamente su teología precisa. Jonás dijo que, en esencia, preferiría estar muerto antes que ser testigo de que Dios derramara su gracia sobre las personas que despreciaba. Al igual que otros en las Escrituras (Lucas 15:29–30; Mateo 20:12; Lucas 7:39), no estaba contento de ver a otras personas experimentar la gracia de Dios.Entonces Dios hizo crecer una planta frondosa que extendió sus hojas sobre la cabeza de Jonás para protegerlo del calor. Cómodo bajo la sombra que Dios proporcionó gentilmente, esperó y esperó ver una destrucción apocalíptica de la ciudad, un cumplimiento de su profecía de cinco palabras.Mientras Jonás esperaba, Dios, quien arrojó el gran viento, designó un gran pez y provocó el crecimiento de una gran planta frondosa, preparó un pequeño gusano para destruir la planta y envió un viento abrasador para derribar al profeta. Jonás se enojó porque había perdido la planta, estaba lo suficientemente enojado como para morir.“Entonces el Señor dijo: ‘Te preocupaste por la planta, por la que no trabajaste y no hiciste crecer. Apareció en una noche y pereció en una noche. ¿No debería importarme la gran ciudad de Nínive, que tiene más de 120,000 personas que no pueden distinguir entre su mano derecha y su izquierda, así como muchos animales?” (4:10–11).Si bien la historia incluye información sobre un pueblo malvado que se arrepiente y encuentra la gracia de Dios, no es una historia sobre “Cómo traer un avivamiento”.15 Las cosas que hizo Jonás, desobedecer a Dios, intentar huir de su presencia, involucrar a otros en su rebelión, culpar a Dios por sus problemas, predicar a medias y enojarse con Dios cuando mostró misericordia a la gente, no son acciones que provoquen avivamiento. Son movimientos en una narrativa, no puntos para un sermón.16Los movimientos en la historia transportan al lector al clímax de la historia (4:10–11), que revela algo sobre el carácter de Dios. De la historia de Jonás, aprendemos que la gracia de Dios fluye en la dirección de su elección. A veces es para nosotros y personas como nosotros. A veces es para otros que no son como nosotros en absoluto. Debemos estar abiertos a ser conductos de gracia para aquellos que hablan diferentes idiomas, viven en diferentes culturas y son de diferentes generaciones. No debemos huir de los propósitos redentores de Dios; debemos cooperar con él, incluso si eso significa sacrificar nuestras preferencias.Así como los predicadores pueden confundir movimientos con puntos en narrativas, pueden confundir recursos estructurales con puntos principales en la poesía hebrea (cap. 6). Cada forma literaria tiene sus desafíos, que abordaremos en la Parte 2 de este libro.Variaciones de las estructuras de sermones para narrativasUna forma de predicar las narraciones es seguir la dinámica de la trama hasta el punto. Pero esa no es la única manera.Sermón TejedorLos predicadores a menudo harán su exégesis bíblica y luego mostrarán cómo el texto se aplica a la vida contemporánea con una historia real, ya sea de una ilustración nueva o de su propia experiencia. (J. T. Reed hace esto en su sermón “Viviendo la resurrección” en el capítulo 10). El sermón tejedor coloca los movimientos correspondientes para llevar ambas historias a un clímax al mismo tiempo. (Hago esto en mi sermón “En su tiempo” en el capítulo 8). En realidad, no hay solo dos historias, los oyentes intuitivamente tejen sus historias en el sermón para agregar una tercera línea.¿Quién lo hizo?Este tipo de sermón de un punto recibe su nombre de la jerga utilizada por muchos para referirse a los misterios de asesinato. En este enfoque, los predicadores trastornan el equilibrio en el primer movimiento del sermón, y luego usan una serie de movimientos segundo y tercero para eliminar soluciones no viables, hasta que presentan la resolución final al fin.17 En este caso, el diagrama del sermón se vería más como un zigzag, \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ / \ /, o dientes en una hoja de sierra, que una W; hay múltiples segundos y terceros movimientos. A través de un proceso de eliminación, llegan a su punto. (Mis sermones “¿Por qué lo hizo?” en el capítulo 8 y “¡Celebrad!” en el capítulo 9 son ejemplos de este enfoque).Predicación en serieEn este enfoque, el sermón termina en una situación tensa, cerrando el sermón en el tercer movimiento, y comenzando la próxima semana con un resumen, luego yendo directamente al cuarto movimiento. Después de cerrar el sermón de la semana anterior, el predicador entrega los siguientes tres movimientos. Aquí hay un ejemplo de una conclusión que utilicé en un sermón basado en Jonás 1:10–16:Las cosas no parecen tan claras para Jonás, nuestro joven héroe. Mientras sus compañeros de a bordo alaban al Señor, él se está hundiendo cada vez más en su destino. ¿Qué pasará con Jonás? ¿Le ha dado Dios la espalda a su profeta descarriado? Tendrá que volver la próxima semana para averiguarlo.La semana pasada, Jonás aprendió que no podía vencer a Dios, esta semana descubrió que, incluso con la ayuda de otros, tampoco podía escapar de él. Jonás se vio envuelto en una batalla de voluntades y descubrió que la suya era débil, pero la voluntad de Dios es soberana.¿Qué pasa con usted? ¿Se encuentras luchando contra la voluntad de Dios para su vida? ¿Están otras personas sufriendo a causa de su pecado? ¿Está listo para volver a Dios o esperará a que otros vengan y le echen por la borda?18Observe que esta conclusión llega después de este movimiento descendente en la historia de Jonás:↓ Los compañeros de Jonás lo tiran por la borda.El siguiente sermón comienza con este movimiento ascendente:↑ Dios designa un gran pez para preservar la vida de Jonás.Este enfoque funciona bien en una serie de reuniones prolongadas o en un entorno de retiro. Puede que no sea tan efectivo cuando hay siete días entre los sermones.Para mayor reflexiónRepase sus últimas seis semanas de sermones. ¿Todos los sermones tienen la misma estructura? ¿La estructura surgió naturalmente del texto o impuso una estructura favorita sobre el texto?• Durante la lectura de la Biblia, busque los movimientos “W” en el texto. Mire si comienzan a saltar de la página mientras lee.• Si tiende a predicar solo sermones de tres puntos, busque oportunidades para escribir un sermón de dos puntos que compara y contrasta los puntos de un pasaje.• Seleccione un pasaje narrativo y pruebe el enfoque de “situación tensa” en su siguiente configuración de retiro. Observe la respuesta y la conversación para ver si los oyentes están “entendiendo”.• Cambiar la estructura de sus sermones puede hacer que usted y quienes lo escuchan predicar se sientan incómodos. Prepárese para un poco de rechazo y esté preparado para explicar por qué está trabajando para permitir que la forma del texto influya en la forma de sus sermones.• Busque movimientos mientras lee pasajes narrativos durante su tiempo de calma.